tag:blogger.com,1999:blog-78699322439080869852024-03-04T21:31:27.078-08:00TurquiaMarcelo Novaeshttp://www.blogger.com/profile/11209737711648527795noreply@blogger.comBlogger35125tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-63232410807565994742016-10-18T04:17:00.000-07:002016-10-20T13:24:34.959-07:00HOMENAGEM A MARCELO NOVAES.<br />
<br />
Escrevi este poema há cerca de um ano atrás, em homenagem ao
psicólogo, poeta e pensador Marcelo Novaes, pessoa que muito estimo e<span class="text_exposed_show"> admiro.</span><br />
<div class="text_exposed_show">
Foi inspirado por uma frase escrita por ele, no dia 16/04/2015: " E viva as amizades que me trazem sentimentos alcalinos".<br />
<br />
Variações sobre um homem só<br />
<br />
Homem sábio e poeta, ácido e só <br />
com tiro na coxa e ferida no olho<br />
armado com pênis, intermitente e sápido<br />
procura colo primal e plácido<br />
vagina ácida e quente<br />
de mulher básica e alcalina.<br />
<br />
Homem místico e ávido, impaciente e cansado<br />
procura coração cálido e sólido <br />
para mergulho gota a gota<br />
do sêmen alcalóide e grávido <br />
no sulferino e pulsante fundo<br />
do ferido colo uterino.<br />
<br />
Homem cristão e cientista, do louco e do são<br />
com faca incrustada no colchão da alma<br />
e profundo rigor na palavra cortante <br />
procura colo básico e leitoso<br />
de mulher translúcida e silente<br />
para o último abraço.<br />
<br />
Homem, bom e mau, indignado e verdadeiro<br />
com dedo quebrado e coração ardente <br />
procura seio farto e róseo <br />
ferida aberta e sem sutura<br />
boca insana, tímida, e língua louca<br />
para o único beijo dilatado.<br />
<br />
Lígia Sacras</div>
Lígia Sacrashttp://www.blogger.com/profile/16377411758327283027noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-36862537623396777132016-09-03T06:20:00.000-07:002016-09-03T06:20:12.679-07:00Existencial<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgR64GclfJTsafkuGrQeisDcW4nexHJDOxoU3U887GkYZh5PoRJeSEiJAgHXLCXADbukUnxPMEAxMNUxAx3UcMzTilwUaO7Bi8xMP5hjb_KrU-hqg6Ul0yWyAxhORPitxJyznHB5anVlk0/s1600/imagem+09+abaporu.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgR64GclfJTsafkuGrQeisDcW4nexHJDOxoU3U887GkYZh5PoRJeSEiJAgHXLCXADbukUnxPMEAxMNUxAx3UcMzTilwUaO7Bi8xMP5hjb_KrU-hqg6Ul0yWyAxhORPitxJyznHB5anVlk0/s320/imagem+09+abaporu.jpg" width="273" /></a></div>
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<a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Abaporu" target="_blank">Abaporu - Pintura a óleo de Tarcila do Amaral</a></div>
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<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Tanta beleza</span></b></div>
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<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">E há quem veja na poesia</span></b></div>
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<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Apenas topo entre brumas sem coesa</span></b></div>
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<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Das espumas</span></b></div>
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<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">A proeza do verso é escala</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 85.0pt; tab-stops: 162.65pt 184.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Que ordem nenhuma mede</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 85.0pt; tab-stops: 162.65pt 184.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Assim a céu aberto</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 85.0pt; tab-stops: 162.65pt 184.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Por isso a sede que cede a montanha</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 85.0pt; tab-stops: 162.65pt 184.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">E adentro quem vai ganha seu copo meio vazio</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 85.0pt; tab-stops: 162.65pt 184.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Assanha segue o poema a rio a fio a brio</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 85.0pt; tab-stops: 162.65pt 184.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Onde a rima convier o desafio</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 85.0pt; tab-stops: 162.65pt 184.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Arde nisso o sublime do encontro</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 85.0pt; tab-stops: 162.65pt 184.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">O encaixe a réstia da profundidade</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 85.0pt; tab-stops: 162.65pt 184.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">O ponto de fusão</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 85.0pt; tab-stops: 162.65pt 184.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Autenticidade </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 85.0pt; tab-stops: 162.65pt 184.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Explosão.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 85.0pt; tab-stops: 162.65pt 184.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">- Iatamyra Rocha </span></b></div>
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Iatamyrahttp://www.blogger.com/profile/10092808613408926112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-79206178296460900812016-03-01T15:40:00.001-08:002016-10-20T13:36:00.457-07:00Um Vislumbre de Jesus [A Glimpse of Jesus]<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgM2KfmExQtLkCkUSCvW3c1825hKV1tg3t2rKOPgZBfKcoHRkpNUSVHUbM5Z5oKV1UguL1YPSuXoOQdew8cYTAIkS9R8030gqxB8QFk9OReBbaOLIKRxHT-IwA3FX07NOWs5GocHtzHh72k/s1600/1110788-7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgM2KfmExQtLkCkUSCvW3c1825hKV1tg3t2rKOPgZBfKcoHRkpNUSVHUbM5Z5oKV1UguL1YPSuXoOQdew8cYTAIkS9R8030gqxB8QFk9OReBbaOLIKRxHT-IwA3FX07NOWs5GocHtzHh72k/s400/1110788-7.jpg" width="266" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ara Sassoonian</td></tr>
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Depois de centenas de compassos na condução de uma orquestra, o maestro impetra um gesto que inaugura o silêncio. Por um tempo mínimo. Um sino é tocado em seguida, sem qualquer adorno. Uma semínima, dando sequência à música. Quero que o leitor esteja atento a esta nota, como estaria ao soar de uma tina de bronze ou sino num ritual religioso. Peço ao leitor que considere, ainda, o “tlin” de certos relógios antigos [os de pêndulo], nas horas redondas. Pensemos, ainda, na campainha que toca [um tlin também, embora outro], anunciando a chegada de alguém vindo de outra cidade, alguém muito querido. Talvez alguém com quem queiramos confidenciar muitas coisas havidas desde longo tempo de ausência, para ambos. Talvez alguém com quem queiramos nos reconciliar. </div>
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Podemos nos perguntar, no dia a dia, se teríamos tais “toques de sino” presentes, se estaríamos presentes quando da sua ocorrência. Muitos de nós temos um plano de fundo de ruído que funciona como fator estressante subjacente ou como “ruído branco”, quando não temos zumbidos no ouvido, sons como o chiado de uma panela de pressão, cigarras, cachoeiras que só de quando em vez silenciam. O silêncio aqui seria o tal “toque de sino”, singular e presente pela suspensão do ruído. Alívio e/ou júbilo podem se sobrepor a essa vivência tão breve, que logo largamos de mão. No caso do ritual, talvez haja um momento de autolembrança. No caso da visita, uma alegre expectativa. No caso da reconciliação, o sentimento do “derretimento do coração”: a ternura, a queda de couraças e armadura. Tudo isso. </div>
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Vou chamar a esse “tlin” de “glimpse”, até por eufonia e homofonia: soa como um toque de sino. O tal vislumbre ou insight na língua inglesa. Vislumbre é bom: soa como um súbito aparecer de uma luz ou som de algum lugar, dentro-fora. No caso da música, quão mais desconcertante e imprevisível ela seja em novidade, mais nos terá “alavancado” até o patamar alto de sua pausa coroada pela semínima. Acompanhamos a jornada toda com “movimentos internos”, cognitivos, proprioceptivos. No caso de distúrbios do ouvido interno ou do estresse, fica-nos óbvia nossa coparticipação no fenômeno. No caso da visita, estamos engajados no encontro. Tudo é dentro-fora, nessas circunstâncias de “toque de sino” ou da “pausa como toque de sino”: glimpses. Vislumbres, enfim. </div>
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Se alguém perscruta Jesus nas escrituras, se esse alguém se permite auscultar sua própria leitura, esse momento pode surgir de quando em vez. Um reconhecimento da “voz” e de nosso movimento interno a essa “voz”. Há teólogos que procuraram a máxima aproximação possível com a “dicção” daquele que ali e então falava: a “Ipsissima Vox” de Jesus. Para quem procura essa reconstituição do idioleto de Jesus, a forma peculiar como ele se apossou da língua e gerou significado, um autor como Joachim Jeremias poderia ajudar, ao lado dos Evangelhos. De qualquer maneira, o sujeito em questão se depararia com a possibilidade [ou não] dos vislumbres dos toques de sino no tocante aos ditos de Jesus e essa fala “se tornaria atual para ele”, no sentido mesmo de tudo que colocamos acima: se atualizaria enquanto “momento” cognitivo-emocional, como momentum fenomenológico “rico”, rubricado, como a “fermata” na partitura musical: a pausa que emoldura a nota e/ou o silêncio consequente e subsequente. </div>
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Quem lê assim os Evangelhos, não parte de teologias dogmáticas ou “inerrâncias bíblicas”, porque tais militâncias beligerantes são o que de pior as Igrejas construíram, o que também é distinto de dizer que “todo subjetivismo cabe naquilo que já está escrito”, falácia contumaz e repetida dos apologetas fáceis e temerosos de qualquer “conspurcação da Palavra”. Deixemos os temores para os teólogos confessionais comprometidos com seus confessionalismos. Quem procura pela fala de Jesus, ao contrário dos que compõem Teologias Sistemáticas, não parte de Deus como pressuposto, uma vez que Jesus se apresenta como “o que revela Deus”, portanto não se tem de ter um “a priori à própria fala do verbo”. Engraçado: quem ousasse supor de Deus sem o verbo dele não precisaria. Assim, pode-se focar nos textos onde Jesus fala deixando que ele mesmo remeta ao pai, em seus próprios termos que foram, em termos pessoais [não nacionais] e humanos [para todos os povos] inaugurais em seu todo: pelo continuum da fala, e não por uma ou outra associação episódica a textos da Antiga Escritura: a Lei e os Profetas. Caso se queira ir à Lei e/ou aos Profetas, que se deixe o próprio Jesus apontar as ocasiões para fazê-lo! Se se quer apor ou antepor à sua fala os desígnios do Pai para ele e nós, que se saiba que o Filho não é peça “inconsciente” nem “involuntária” no projeto teologicamente entendido como o Projeto de Salvação [a soteriologia] , e que, além de autoconsciente, é também “autodoado” a nós, por sua “livre escolha no relacionamento com Deus que faculta a nós por seu intermédio”. As igrejas criam obstáculos sem fim à primeira perscrutação dos que partem da absoluta incredulidade em relação a Jesus, mas com inclinação à sondagem do mesmo. Sobretudo as Igrejas que, nominalmente, aderem ao lema da “sola scriptura”, porque querem delimitar os eixos de busca de cada leitor. Exemplo: os Adventistas estão preocupadíssimos com o Apocalipse de João e suas possíveis concordâncias com Daniel, e fazem desse par [Apocalipse-Daniel, Daniel-Apocalipse] a centralidade de sua ansiosíssima espera pela segunda vinda de Cristo, junto com a preocupação de que o Papa institua um culto a si [ou ao Papado] que não seja a Deus ou a Cristo, com um afã monumental de alertar a qualquer um que esteja de sobreaviso junto a tal armadilha. Isso ao lado de sua intransigente defesa da observância do sábado [“bíblica”, dirão!, repetindo o mantra e impingindo a velha e mais-que-batida máxima da “hermenêutica circular” de que “só a Bíblia explica a própria Bíblia”, da forma mais literalista e fundamentalista que se possa cogitar], em cuja falta os “não-observantes estarão condenados”, afinal “quem não cumpre um til da Lei [ou “um Mandamento”], descumpre toda a Lei” [não é mesmo?], numa atitude que é pior do que legalista: é ultrafarisaica. Vejo as mesmíssimas pedras jogadas a Estêvão, quando os homens do sinédrio não toleraram a parte final do seu discurso [Atos dos Apóstolos, 7, 48-53]. </div>
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O mesmo posso dizer para cada uma das confissões ditas “reformadas”, com seus dogmas prediletos, afugentando o leitor cético de qualquer aproximação livre a Jesus, sem pressupostos a não ser o de suas palavras mesmas. Pois bem, a partir disso, que o leitor consulte, segundo sua consciência e a inspiração do Espírito Santo ou Graça [que sempre será chamada de “astúcia do Inimigo”, a cada vez que tal caminho contrariar “o modelo de pavimentação preferido” de cada confissão da Cristandade Institucional, ou a letra fria da Palavra] estudos críticos-textuais da Bíblia, arqueológicos, paleontológicos, estudos de antropologia religiosa [as antropologias católica e protestante são antípodas ou complementares, segundo a bagagem de cada um], filósofos da religião, ou os autores que mais lhes digam à alma em seu “lugar e ponto na própria caminhada”, sem as bitolas e pressupostos tão vociferantemente impingidos e alardeados por cada uma dessas confissões militantes. Porque, partindo das palavras de Jesus e, somente a partir delas, podem-se alcançar as referências que pareçam pertinentes a cada buscador numa ampla gama de teólogos ou filósofos da religião, de Karl Barth a Emil Brunner, de Paul Tilich a Pierre Teilhard de Chardin, de Wolfhart Pannenberg a Oscar Cullmann, de Kierkegaard a Henry Michel, quais sejam as que surjam no horizonte-de-indagação de cada um. Por uma razão banal: <b>ninguém é dono da pergunta alheia</b>, e as perguntas são as mais variadas para as questões colocadas nos Evangelhos. <b>Mas isso reforça a força de Jesus, longe de enfraquecê-lo, justamente porque as palavras de Cristo são demasiado singulares para poderem ter sido cogitadas e falseadas substancialmente, uma vez que os homens de então [e de agora] não possuíam [e não possuem, ainda que forcejem por fazê-lo, em suas tantas teologias] as categorias ontológicas e epistemológicas para criá-las</b>. Jesus não poderia ser inventado simplesmente “porque está e permanece acima das categorias de pensar-e-ser-o-humano disponíveis para fazê-lo”, lá atrás como agora. Elas estavam indisponíveis e permaneceriam, sem sua própria fala. Ele tenta explicar a si e à sua vida, enquanto ilustra-a, vivendo-a. Isso é sua singularíssima natureza humano-divina. E isso é mais do que a soma das teologias e confissões, malgrado os protestos [já os entreouço!] em contrário. </div>
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Marcelo Novaes
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Marcelo Novaeshttp://www.blogger.com/profile/11209737711648527795noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-80180058438074450832015-11-08T20:05:00.003-08:002015-11-08T20:06:11.228-08:00Prelúdio aos Vermelhos<div style="text-align: justify;">
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9VVYu0R1j_NUH0CvwPgPNBnqrr8qos3VEURljP0d6nw-4mlMec0BKxm8a9GPe4vluRxvAtF83OwCdbuwKe5JCjXLG7OE1TaLHoj0QMkc7hhX6JqQYlv6UU_lMT40BKFpjs3UtizSnR7FJ/s1600/cccced96e53c112983cdeb57aecab034.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="281" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9VVYu0R1j_NUH0CvwPgPNBnqrr8qos3VEURljP0d6nw-4mlMec0BKxm8a9GPe4vluRxvAtF83OwCdbuwKe5JCjXLG7OE1TaLHoj0QMkc7hhX6JqQYlv6UU_lMT40BKFpjs3UtizSnR7FJ/s400/cccced96e53c112983cdeb57aecab034.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Edvar Munch (1863-1944)</td></tr>
</tbody></table>
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O preto imerso em preto não pode flagrar o preto. Há de surgir um vermelho contra o fundo preto: um algo que permita cogitá-lo [o preto], ou colocá-lo em perspectiva - o abrir da primeira fagulha. O primeiro fogo iluminado e delineando sombras humanas e ambientais: eis um momento da evocação dos contrastes, até por ampliação. As sombras surgem alongadas. A primeira lupa está dada, ainda que sob ela se enxergue mal. Há muito que rastrear agora, mesmo sem se mover. Rastrear é o verbo que quero enfatizar. “O inimigo sempre nos ronda”: eis uma imagem bíblica, recorrente. Pois aqui há quem “ronde essa ronda” e possa acompanhá-la, para contrabalançá-la. Há o sentinela que está atento aos espaços e aproximações, à luz e aos lapsos, aos trânsitos e transiências; atento às passagens. Há alguém capaz de sondar e farejar aproximações de humanos ou animais, alguém que ausculta os passos de quaisquer ameaças ou riscos iminentes. Os conceitos de “estranho” e “inimigo” também se veem circunscritos nesse perímetro. </div>
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No lampejo de vermelho no breu, há um estado vígil de alerta. Prontidão e reatividade, elementos primais: (re)ação visando o (re)equilíbrio. O equilíbrio, a princípio, é pensado em relação ao grupo primário: os “próximos mais próximos”. Depois, quem sabe, pode-se ampliar o alcance dos envolvidos no conceito “grupo”, muito para além da família, embora ainda esperemos por isso. Somos muito instintivos. Há elementos de ansiedade no que acaba de ser descrito, neste tônus autoevidente de “(re)ação emergente”. Mas devo acrescentar uma nuance ao exposto: quando há “extremo foco na prontidão”, a “percepção da ansiedade é relativamente suprimida”. Eis a ocupação que não se preocupa. Chamamos a isso “coragem”.
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Passionalidade engloba ambas as coisas: medo e coragem. Só depois, pode advir alguma “frieza” na tarefa. Melhor dizendo: “a capacitação de controle da passionalidade via experiência, o que otimiza a função de ronda”. </div>
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Voltemos à faísca. Esta pode estar a céu aberto, moldada como fogueira, ou na entrada d’alguma caverna. Homens, crianças, mulheres podem se agrupar em torno do fogo. Eis o “dado mínimo” para um acampamento ou um lar rústico. Alguém pode rastrear o perímetro cujo centro está definido em fogo ou foco ígneo. Esse alguém é mercurial, como o Hermes de pés alados da mitologia grega. E esse alguém tem “a mobilidade do metal líquido”, sendo este o sentido alquímico da expressão “mercurial”. E a fagulha, necessariamente, vem antes da metalurgia, mãe de tantas ciências físico-químicas, a partir das “ligas metálicas”. Confira-se o tema em Mircea Eliade, no livro “Ferreiros e Alquimistas”. A faísca, assim, é ponto de partida para muitas coisas, inclusive para 1) as “ciências especulativas” ou 2) os devaneios poéticos. Entenda-se, aqui: 1) a alquimia; 2)“a fenomenologia imagética dos elementos”, como proposta por Gaston Bachelard. </div>
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Giremos, então, a faísca e coloquemo-la em movimento: a sirene abrindo caminho, seja ela das ambulâncias ou dos carros de bombeiro. Há também a da polícia. A tal sirene, em qualquer dos casos, alerta e adverte, deixando “em estado de prontidão” quem se posiciona à sua frente, quem obstrui o caminho. Também os alarmes sonoros soam vermelhos ao ouvido. Todos são “índices de urgência”. </div>
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Como o fogo demarca um território, seja ele lar ou acampamento [e este é o “fogo centralizado”], o fogo pode correr e se alastrar, “comendo o que encontra pela frente”: o fogo sem comando. O fogo dos incêndios criminosos. O crime demarca a Lei, eis o paradoxo desse âmbito vermelho. E mais: o vermelho no semáforo define o trânsito e os cruzamentos. Em todos esses casos temos “o vermelho legislando”. Todos “sentimos” que há “algo de legislante” na sirene que pede passagem, como há algo de “alarmante” na queima de reservas florestais. Também nos incêndios urbanos, domésticos ou industriais. No espaço mais rústico-natural ou no mais aculturado encontramos espaço para essa função vermelha de abrir passagem, abrir caminho, frear, ou “limpar pelo fogo”. Da mesma forma que o fogo tem essa dupla função, o mesmo se pode dizer dos instrumentos de metal feitos para este mesmo fim: lanças, espadas, escudos. Estamos no âmbito do “fogo legislante” e do “vermelho-alarme”, contraposto ao “vermelho-focal”. Ambos demarcam um raio de ação, um perímetro de guarda ou vigilância e um “território a ser preservado ou defendido”. São fogos complementares. O avesso da moeda revela que “a moeda ainda permanece ali, intacta”. E o fogo é, também e em si mesmo, um elemento lábil: ora vigilante e centrado, ora “propalado”, “alastrado” - fogo em movimento. “O fogo que limpa, calcinando”. O risco vermelho retorna ao preto. </div>
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Pois bem. Se, até aqui, vimos o fogo como elemento focal, raio de percurso, raio de segurança, raio de ronda e vigilância [o fogo como “faro”, “estado de alerta”, “prontidão” e “ronda”], passamos, por contiguidade imediata, à valência do fogo que denota “poder” e “controle”. O fogo que dorme na pedra e emerge por atrito. E quando tratamos do atrito, falamos, humanamente, de discussão e debate. Implicitamente, estamos tratando de “um enredo em direção à justiça”. A distribuição do fogo implica em “justiça distributiva”. Distribuir o fogo é como distribuir “a possibilidade de cozinhar o alimento”. Distribuir fogo é distribuir “mana” e há riscos implicados nessa distribuição, que apontam para déficits ou superávits: a “assimetria”, a “ganância”, a avareza, a miséria, seja ela entendida no âmbito de grupos pequenos, no campo social mais amplo ou, até mesmo, na assimetria da distribuição de ganhos e perdas desde o nascimento. Há um atrito aqui. Há um tom de “inquietação vermelha” que se questiona sobre a justiça no mundo. Esse vermelho não é uma sirene que pede passagem, é um “clamor” dirigido ao próprio coração da vida. Trata-se de um clamor por uma “regência justa”, lançado ao Estado ou a Deus: “salva meus irmãos, ó Altíssimo, ou risca meu nome do Livro da Vida”. O homem é justificado nesse santo combate com Deus. </div>
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O fogo, tendo sido gerado no âmbito da faísca, precisa ser distribuído. “O rei é bom?” “O rei é justo?” “O rei é tirano?” “Não guardaram pra mim sequer um pedaço de frango do almoço”. Veja como a distribuição do mana soa vermelha: eis o âmbito da justiça distributiva. Há questões “imponderáveis” em relação ao tema: terremotos, tsunamis, tufões, secas. Mas podemos nos fixar nas questões ponderáveis: incêndios criminosos, atitudes imprudentes, boates sem extintor e superlotadas, usurpação de território, fraudes, e uma série de coisas que apontam para o fato iniludível e incontornável de que “alguém se apropriou do que não lhe era devido”. Enfim, de que “alguém roubou mana”: de dinheiro ou alimento ao solo que foi contaminado. Do registro de identidade ao “espaço de prestígio”. Há questões perfeitamente ponderáveis em meio ao quantum de imponderabilidade vigente neste mundo ou Vale de Lágrimas. Pensemos, então, sobre as tais variáveis perfeitamente ponderáveis e veremos o quanto elas têm a nos “alertar” a respeito de nossas “medidas de aferição”. Alguma calibragem parecerá se fazer necessária. </div>
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No que diz respeito à justiça, há retóricas variadas, justas a seu próprio modo Algumas mais onitroantes, outras mais misericordiosas, cordiais. Há tantas faixas de justiça quanto são as nossas necessidades de justiça. Há vermelhos arroxeados e outros que tangenciam os marrons. Assim como há o exorcista e “aquele que se assenta em si mesmo, aparentado às montanhas”. Ambos são justos. Também a definição de um lugar no espectro parece ato bastante arrazoado ou razoável.
Há outra inquietação menos absoluta, mas não menos inquieta. Trata-se pela aspiração à regularidade. Estamos ouvindo uma música cuja pulsação arbitramos nomeara como sendo de “doze pulsos por segundo”, só a título de exemplo. Mas algo esquisito acontece no undécimo minuto: passamos a ter seis pulsos no primeiro segundo, treze pulsos no segundo, dois no terceiro, sem qualquer previsão possível. Não só “estamos liberados para desaprovar a música”, como passamos a nos inquietar pela “impossibilidade de encontrarmos qualquer medida nessa escuta”, o que equivale a “não se poder aferir pulso algum nesse desmando sonoro”. Não há metrônomo que aguente. Nem nós. </div>
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Não há o que “apalpar” nessa escuta. Aqui experimentamos outro estado de tensão, também “vermelho”, bem diferente da sirene ou do alarme. Não adianta tentar “abrir caminho”. A coisa é outra. Há um desconforto íntimo, biológico até, um desconforto biopsíquico pela “aleatoriedade que quebra qualquer possibilidade de expectativa justa ou ordenada”. A frase precisa ser relida com ritmo. Há um desconforto biopsíquico pela aleatoriedade que quebra qualquer possibilidade de expectativa de um fenômeno ordenado. É como uma arritmia cardíaca. É como o coração que parece precisar da regência de um marca-passo. Essa é uma das faces do “incômodo vermelho”: trata-se da inquietação pela quebra dos ritmos ou pulsos regulares, e mesmo da “regulação do que se esperaria ordenado”. Como se a Lei da Gravidade pudesse ser suspensa. Não há onde se apoiar. </div>
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A quebra da ordem do pré-visível traz um desconforto específico, ligado à não-regra, à assimetria, à total “arbitrariedade dos fatos”.
As duas inquietações são parentes. E os tons de vermelho tão nuançados [mesmo em seus extremos] que justificam todas as colorimetrias. </div>
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Marcelo Novaes
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Marcelo Novaeshttp://www.blogger.com/profile/11209737711648527795noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-23593900354528881942015-11-07T11:42:00.002-08:002015-11-07T11:43:03.555-08:00Wèn-dá<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhW894kGc3BwZHBgPcSYo7X2a4byTKqFf25TvFOWizYaRu4QwvgsPkC0ty_itNALwkEBRuTSOUGsXSVVYcASgvfk9anOYoDdRM3TWAx_8iwcaOa6cn7ncc04D-aJHcvDv8t4Rgkf4UJyh5h/s1600/linji_yixuan__great_master_of_buddhismbdbe5c554093cb34ed04.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhW894kGc3BwZHBgPcSYo7X2a4byTKqFf25TvFOWizYaRu4QwvgsPkC0ty_itNALwkEBRuTSOUGsXSVVYcASgvfk9anOYoDdRM3TWAx_8iwcaOa6cn7ncc04D-aJHcvDv8t4Rgkf4UJyh5h/s1600/linji_yixuan__great_master_of_buddhismbdbe5c554093cb34ed04.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Linji</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Imaginemos uma Teia que cubra todo o Universo, onde há nós infinitos, no cruzamento de seus infinitos fios, tecidos em justos paralelismos, tal qual uma grande rede de pesca, ou uma tela de reflexão multimodal. Em cada nó ou em cada um desses intercruzamentos, há uma pedra preciosa ou semipreciosa, que reflete todas as demais, segundo sua cor, brilho, grau de pureza e tônus específicos. Para cada uma que se olhe, ou a partir de cada uma, tem-se uma perspectiva angular do todo, como refletido pelas pedras que nessa se refletem. E é tudo o que se tem, porque o Todo, em si mesmo, é inapreensível, uma vez que, de qualquer posição particular que se adote ou tome, de qualquer perspectiva que se tenha como a mais adequada ou factível, nada se saberá de uma suposta posição central, nó, fulcro ou Pedra Angular, uma vez que a rede, e nossa posição nela, não nos permite apreendê-la a partir de seu Eixo-de-Construção. Isso é o que chamamos universo. Ou multiverso.” </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Vejamos uma coisa interessante exposta na imagem da Rede de Indra: a pessoalidade e impessoalidade estão co-implicadas. Assim, há uma coloração afetivo-imaginal para a “minha esquerda”, “minha direita”, “meu atrás”, “meu à frente”. Há, ainda, o meu “acima” e meu “abaixo”, que posso compartilhar com muitos. Mas se quero adotar coordenadas grupais assumo pontos “fixos” como coordenadas basilares: seja a estrela polar, seja Meca, seja Jerusalém, seja o Cruzeiro do Sul. Também assim criamos “grupos totêmicos”, e não só por aceitarmos um “ancestral comum”, seja zoomórfico ou não. Tanto faz. Todos virados para Meca em certos horários do dia formam um “clã”. Ou uma “egrégora”, como se gosta de dizer na linguagem ocultista. Brigas de clãs ou de egrégoras são como briga de bar ou demandas entre filhos e pais de santo: ocorrem nas melhores e piores famílias. Mas não deviam ocorrer, se tivéssemos amadurecido.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como as posições na Rede de Indra são correlativas, gostaria de saltar no tempo, para um tempinho ali atrás, logo atrás. Trata-se de um encontro entre Felipe, o apóstolo de Jesus, este [o próprio] e Natanael, no Evangelho segundo João, que reproduzo livremente, como é de meu estilo. João I, versículos 45-48. Vou contar a passagem, do meu jeito. Jesus acaba de chamar Felipe a segui-lo. Felipe, entusiasmado, diz a Natanael: “eis Jesus, de quem falam as Escrituras, nascido em Nazaré, filho de José, de quem te falei”. Natanael diz algo assim: “E pode vir algo que preste de Nazaré?!” Que beleza, hein? Imaginemos um Pai de Santo ou Mestre-Mago de hoje falando assim de seu “confrade”. Ou um dissidente de uma ideologia ou escola de pensamento falando assim ao Pai Fundador de sua escola. No mínimo, no mínimo, um processaria o outro! Mas Jesus é Jesus! Vamos lá, a essa “acolhida generosa” [talvez, até uma “provocação divertida” de Natanael a Jesus...], Jesus responde a Natanael: “Salve Natanael! Eis um verdadeiro israelita, no qual não vejo nenhuma falsidade ou dolo!” Natanael diz: “Como me conheces e sabes de mim, se Felipe está me apresentando agora?!” Jesus responde: “Antes de Felipe me chamar, eu já te vi embaixo da figueira!” Não sabemos se Jesus viu Natanael fazer boa ou má coisa embaixo da figueira, mas o fato é que com essa resposta elegantíssima [e inalcançável para pais e magos dos dias de hoje], Natanael passou a respeitar Jesus. E Jesus lhe disse: “se me chamas rabi só porque já te vi embaixo da figueira, verás coisas muito maiores do que esta!” Será Jesus arrogante? No contexto, não. Até bem humorado, eu diria. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Vamos a outro diálogo? Estamos no século IX d.C. A máquina do tempo girou para a frente. Um monge se dirige ao mestre Lin-chi [também grafado Linji, segundo questões fonéticas] e lhe pergunta: “Avalokiteshvara [o Boddhisatva da Compaixão Universal, “O Que Ouve as Dores do Mundo”] se apresenta com seus mil braços e um olho na palma de cada mão. Linji, qual é o Olho Central?!” É claro que o diálogo não foi feito exatamente assim.
Consideremos o seguinte: naquela época, um monge fazia uma viagem a pé [ou no lombo de um animal], de dias, para indagar outro monge, que ele tivesse por mestre. Há toda uma expectativa e uma “peregrinatio” envolvida no diálogo que, em japonês, chamaríamos de “mondô”. O Koan é a frase-enigma, o diálogo é o “mondô”. Como estamos na China, e não no Japão, o mondô se chama wèn-dá. Prossigamos com o diálogo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Avalokiteshvara de mil braços trás um olho em cada palma das mãos. Qual o olho central?!” </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Parece que este discípulo tinha algo como a necessidade de situar o fulcro da Rede de Indra.
Linji, em silêncio, o pegou pelo braço e o alçou à Plataforma onde se sentavam os mestres. Perplexo, o discípulo ficou em silêncio. Linji reverenciou esse silêncio com um “gashô”, cumprimento Zen com as mãos postas, e depois, puxou o discípulo curioso demais ao seu devido lugar. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Essa história assim contada por mim soa inverossímil, porque Linji era um cara mau humorado e que esbravejava com facilidade. Mas, por favor, adotemos essa versão Zen dessa história Ch’an [o nome que o Zen tem na China]. Linji alça o inquiridor ao seu posto, cumprimenta-o e o devolve ao seu lugar-de-pergunta: ao lugar da pergunta. Ele intercambia os lugares de “anfitrião” e “hóspede”: de quem recebe e de quem adentra o recinto, a Sala do Dharma, o local de preleção. Essa é uma não-resposta bastante eloquente. Ele mostra, com os gestos e o silêncio, o intercâmbio dos lugares dos nós da grande rede [nós em sentido lato e em sentido “comunitário”], ele permuta o lugar das “gemas”, tal como os olhos nas mãos de Avalokiteshvara. “Que tal olhares por meus olhos por um tempo?!” A coisa é muito mais complexa do que isso, naturalmente. Mas há algo legível logo “na entrada da situação”: no intercâmbio das posições entre hóspede e anfitrião, fica uma não-resposta que vale por muitas meias respostas.<br />
<br />
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<br />
Marcelo Novaes</div>
Marcelo Novaeshttp://www.blogger.com/profile/11209737711648527795noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-29369614692783482932015-10-27T12:48:00.000-07:002015-10-27T13:58:28.315-07:00Nascer para o Alto ou "Eu sou a Verdade": um Comentário ao Cristianismo de Michel Henry<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgl1Yju6W4sUjt2wSmirEdw1Pmww6NqIc2NMIFflY6GAtsstwLg2cu9NhEbbx6k4T5y5foOBfbHTX2XkKBcXfva3_ToiAXAclDBIvdUoHWXMfYr9U5v42HFaorRXw4if-u6qHJSg-oXeSE3/s1600/zoom_eu_sou_verdade_3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgl1Yju6W4sUjt2wSmirEdw1Pmww6NqIc2NMIFflY6GAtsstwLg2cu9NhEbbx6k4T5y5foOBfbHTX2XkKBcXfva3_ToiAXAclDBIvdUoHWXMfYr9U5v42HFaorRXw4if-u6qHJSg-oXeSE3/s640/zoom_eu_sou_verdade_3.jpg" width="499" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tão certo quanto o leitor ao me ver à janela, saberá que eu
não me exponho à janela, mas ao sol na janela, se prestar atenção a alguns
detalhes [meus olhos fechados, para ficar num único exemplo], o texto de Michel
Henry é seu próprio cumprimento: ele se revela. Seu método? Uma fenomenologia
[uma valorização dos fenômenos] não preocupada com o “lá fora”, mas com o “cá
dentro”: uma fenomenologia da subjetividade que é, por conseguinte, uma
ontologia, como consequência necessária e incontornável de seu método. Sua
filosofia do Cristianismo é uma fenomenologia da interioridade ou da
subjetividade em seu sentido mais agudo. Com palavras minhas, que não repetem
nem replicam as de Michel Henry, quero compartilhar minha leitura deste grande
ensaio “Eu sou a Verdade: por uma Filosofia do Cristianismo”.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
O modo de apresentação de Cristo por parte de Michel Henry,
através de verdades fenomenológicas apodícticas [formalmente necessárias] é um
modo poderoso que visa desvelar uma Verdade ali, ao cabo de uma sucessão de
verdades, mas não como um teorema: mais do que “ao modo dos teoremas”, mas como
um convite à interioridade. A primeira coisa que me cabe apontar ao leitor é
que “aquele lugar para onde essa sucessão de verdades pode apontar só pode ser
habitado por Jesus”, em todos os seus aspectos concretos, fenomenológicos: sua
história, seu agir, suas palavras. Pois bem: pode ser habitado por Jesus e por nenhum
outro. Ora, naturalmente que o lugar ocupado pelo leitor e por mim também assim
o são, “únicos e intransferíveis”, não é verdade? A questão é um pouco mais
profunda, amigo ou amiga. Vamos, então, àquele lugar que justifica a escolha do
título do próprio livro: “Eu sou a Verdade – por uma Filosofia do Cristianismo”.
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Não há “nada de especial” no lugar a que se pretende chegar:
ele é o ponto exato da emergência do humano, antes e aquém/além de biologismos
e outros cientificismos das ciências “duras” [exatas] ou humanas. Ainda que
este lugar se mostre como o ponto de emergência do humano, há uma guinada
quando o humano toma consciência desse lugar originário: eis o que podemos
chamar Graça, conversão, em contraponto à dispersão, diversionismos, bem como a
todo o maquinário que pretenda simular a vida, falseando-a e esvaziando-a de
si. Os termos aqui empregados não são os do Michel: apenas reapresento o que
ali visitei, sem, no entanto, repeti-lo. Dar-se conta desse lugar é, também,
ser encontrado pelo Sopro da Vida, e este é o lugar do verbo que Jesus sempre
ocupa, com plena ciência de o estar ocupando, com plena autoconsciência de
ocupá-lo, e não podendo descolar-se dele, por ali ser e habitar, habitar e ser,
sendo-lhe, portanto, consubstancial. Aqui nós temos um critério que inclui
muita coisa como corolário, sendo a não-hipocrisia [e a condenação da mesma]
uma das manifestações possíveis de serem “detectadas”. Mas isso é menos
importante do que “dar uma espiada no cá dentro/lá dentro” do que É Jesus. Ele
é Sopro agindo e sendo o tempo todo, jamais se rendendo a qualquer simulacro,
casca vazia, mera aparência ou “jejum como espetáculo”: a oração não é
espetáculo, o jejum não o é. Essa possibilidade vivente de lá-estar, na “primeira
dobra do ser originário”, sendo esta dobra a manifestação mesma da Vida, Deus e
“Verdade-da-própria Vida quando vista-vivida- e ‘sida’-na-origem e desde a
origem” é que faz de Jesus o Cristo: em sua condição, autoconsciência [ciência
plena de assim sê-lo e, portanto, não podendo falsear-se], no gênero de suas
declarações, no estilo de suas assertivas. Faz também dele plenamente humano,
porque vivo e manifesto-agente na dobra do humano, neste mesmo ponto de
inflexão que nos origina a cada um de nós, antes e além-aquém de qualquer
biologismo ou cientifismo a tabelar essas manifestações da Vida, sem, no
entanto, “poder tocá-la em si mesma”. Jesus a tocava “pelo lado de dentro”.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
O que podemos dizer deste lugar? Seria o lugar de Filho da
Vida-Deus, ciente de sê-lo, plenamente ciente e agente neste lugar específico e
“comum”: agente e vivente porque essa plena ciência só pode se dar na
autoexpressão e autorrevelação. Seu próprio ser-agir, apresentado aos humanos
todos e, sobremaneira, aos que vislumbraram este lugar no convívio com ele,
torna os humanos assim afetados como “co-conscientes de suas próprias condições
de Filhos da Vida: filhos pelo Filho, através do Filho e com o Filho. Assim,
Jesus não é só o pastor das ovelhas, o que seria o equivalente a um “mestre
ético”, mas a porta mesma do redil onde ficam as ovelhas, conforme sua própria
narrativa em João. O “passar pela porta” é um “tomar consciência de si neste
lugar apontado pelo Filho” que equivale a um nascer de novo, um “nascer para o
Alto” que é, ao mesmo tempo, um nascer na Fonte, da Fonte, na Origem e pela
Origem, nascer este mediado pelo Filho, plenamente ciente deste lugar e
condição.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Essa passagem pela porta, quando se dá, ilumina a Lei pelo
lado de dentro, permitindo que se flagre os “jejuns de espetáculo”, as orações
de espetáculo e se opte pela “prescrição do espetáculo”, quando se dá, então,
certa “caducidade da Lei, em seus aspectos mais exteriores”, uma vez que, pelo
amor e gratidão gerados sem tal lugar se desdobra a própria ética cristã, pelo
menos em seu momento inaugural, revelada neste lugar de amor, perdão,
misericórdia, acolhimento e copertença. Dito de outra maneira, cumpre-se a
ética sem o artificialismo por tomá-la como um conjunto arbitrário de regras como que “dadas
de fora”, uma vez que se enxerga uma ética a partir de dentro e mais: o tal
lugar, por si mesmo, invalida e inviabiliza o “jejum como espetáculo” ou a
validação da hipocrisia. A virtude da “travessia da porta do redil”, ao
contrário vai se engendrando de dentro, a partir de dentro, pelo contato
fulgurante com o ser-agir de Cristo, atemporal em seu fulgor e como
Palavra Viva. E essa atemporalidade se daria, justamente, pelo lugar de onde
ele fala e no qual ele Vive e É. À experiência de roçar este lugar poderíamos
chamar “batismo no espírito”, descobrindo a própria condição de Filho no Filho
e pelo Filho, com a consequente guinada nos valores e percepção. Uma “injeção
de vida”, ainda que “estranha ao mundo” do lá fora, das mimeses, das
falsificações, falseamento e falcatruas. Não duvido que Michel tenha vivido
aquilo que narra.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Michel Henry desdobra seu primeiro livro sobre Cristo numa
trilogia, onde aplica seu mesmo método de exploração fenomenológica, numa “fenomenologia
da fenomenologia” ou “fenomenologia da vida”, como seu pensamento passou a ser
conhecido. “Encarnação – por uma Filosofia da Carne” e Palavras de Cristo
complementam [ou completam] este belo ensaio inaugural sobre o Cristianismo, “Eu
sou a verdade”, o mais belo texto filosófico-laico que eu já li sobre o tema.
Ainda mais instigante para aqueles que, perdidos nos labirintos de uma
hiperintelectualidade urobórico-europeia, encontram dificuldades para
encontrarem em si mesmos [por meio do Filho!] o “fio da vida”, ou “a água da
vida”.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Marcelo Novaes</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Marcelo Novaeshttp://www.blogger.com/profile/11209737711648527795noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-74473695455810822592015-07-18T21:05:00.002-07:002015-12-04T18:01:36.432-08:00Grau ou Circum-ambulação <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjM8Fo1m5y4hwKGPI8fc3ZTmDNqFngqIiaF0p1NG6Uh6zE6Ftl8Tek9LWs2m0yGD2bDHtflJy01Gf58tiDbUL6fvmAOUWynGoPBHyfhWp_yg7sPF-2x9ZDxH7L3IpGqlwuewIkVSnNUGNDK/s1600/CIRCUMAMBULA%25C3%2587%25C3%2583OFotografiaMiguelMachado+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjM8Fo1m5y4hwKGPI8fc3ZTmDNqFngqIiaF0p1NG6Uh6zE6Ftl8Tek9LWs2m0yGD2bDHtflJy01Gf58tiDbUL6fvmAOUWynGoPBHyfhWp_yg7sPF-2x9ZDxH7L3IpGqlwuewIkVSnNUGNDK/s400/CIRCUMAMBULA%25C3%2587%25C3%2583OFotografiaMiguelMachado+%25281%2529.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Miguel Leal Machado</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Vou analisar este pequeno poema meu, Grau, sob a égide da circum-ambulação e seus fins: nomeativos, designativos de “doenças e saúdes correlatas”, dentre outros possíveis fins. Este o tema deste ensaio. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Grau </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Diga-me, agora, como experimentar </div>
<div style="text-align: justify;">
nossas doenças por diversos ângulos </div>
<div style="text-align: justify;">
[não se esqueça de me frisar “o </div>
<div style="text-align: justify;">
como do como” experimentar </div>
<div style="text-align: justify;">
cada um desses ângulos]. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como visibilizá-las [claro, antes de </div>
<div style="text-align: justify;">
visualizá-las] e situá-las diante de </div>
<div style="text-align: justify;">
tudo o mais. Explique-me, então, </div>
<div style="text-align: justify;">
o que há de ser esse “tudo o mais”. </div>
<div style="text-align: justify;">
[Depois de me mostrar seus invisíveis </div>
<div style="text-align: justify;">
eixos-de-construção]. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Fale-me, ainda, de cada porção de </div>
<div style="text-align: justify;">
saúde correlativa a cada lesão. [Há </div>
<div style="text-align: justify;">
de haver alguma]. E reflita sobre o </div>
<div style="text-align: justify;">
esforço do homem em dar nome </div>
<div style="text-align: justify;">
às coisas, em gesto inaugural. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Utilize-se da História, da Filologia, </div>
<div style="text-align: justify;">
da Antropologia ou da Semiótica; </div>
<div style="text-align: justify;">
a Vida requer cem mil abordagens </div>
<div style="text-align: justify;">
para uma aproximação [lenta e </div>
<div style="text-align: justify;">
suave, ante e pré-universal], </div>
<div style="text-align: justify;">
sílaba a sílaba, grau a grau. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Rememore [e refaça, desde o </div>
<div style="text-align: justify;">
primeiro homem] o nome de </div>
<div style="text-align: justify;">
cada coisa. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[E a coisa de cada nome]. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
..... </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nesse artigo, quero olhar para um poema que diz algo difícil de nomear. Ele nem sequer o nomeia, mas alude à nomeação. Seu título, “grau”, sugere intensidades, e não “gêneros”. A primeira questão que fica é esta, então: seriam as tais intensidades, muitas vezes, substitutas dos gêneros por nomear? Nomear a doença é, em algum grau digno de nota, uma tarefa que mereça o nome de “terapêutica”? O sem-nome é algo que fica incrustado e pede por um nome, e desse assunto já tenho falado bastante, desde O Olho Que Nos Olha Nos Olhos. Mas aqui, valho-me deste texto, na tentativa de apreender “algum algo mais, sob novo ângulo”. Vou descobrir o quê, enquanto escrevo. É o melhor modo. “Diga-me, agora, como experimentar/ nossas doenças por diversos ângulos/ [não se esqueça de me frisar “o/ como do como” experimentar/ cada um desses ângulos].” Não se esqueça de enfatizar o “como do como”. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Quando nos situamos diante de algo que nos chega, o que inclui pessoas, saúdes e doenças [em vários graus], a primeira coisa que sentimos é um “campo”. O “campo” antecede toda explicitação de gênero ou grau. O campo traz consigo [ou arrasta consigo, conforme o caso] o grau, certo tônus e certo quantum consigo. Mas é um “campo”. A presença puramente silenciosa, do monge que não deixa pegadas no papel de arroz, é coisa para Kwai Chan Kaine,o personagem de David Carradine na série televisiva Kung Fu. Nós deixamos pegadas e emitimos esse “campo” com nossa chegada. Mas somos “só nós” que o emitimos? Certamente não. Já falei da projeção em artigo anterior, no exame mais detido que fiz de outro texto mais extenso, Kadosh. Espera-se nas relações e, sobretudo, na relação terapêutica “a retirada das projeções”. A retirada das projeções é uma das faces da “separatio alquímica”, de nossa separação do outro, da definição do que é nosso e do que é “alteridade”: o que não provém de nós. Mas quando da chegada de algo, alguém, saúdes e doenças, é inevitável que projetemos muito de nosso. Já que citei Kwai Chang Kaine, esse memorável personagem, vou explorá-lo um pouco. Meus leitores mais jovens podem seguir os “não rastros” que ele deve ter deixado, nos You Tubes da vida e outros vídeos. O término de todo episódio dessa séria se dava com o personagem principal “seguindo viagem”, sem que soubéssemos para onde. A impressão que nos ficava é que “nem ele sabia para onde”. Isso é interessante. É um “On the Road”, o famigerado “pé na estrada” de Jack Kerouac exponenciado à estatura de um monge shaolin editado para a televisão. Difícil ganhar a concorrência penso eu. O comportamento de Kwai Chang kaine também trazia outras marcas, que só assinalo aqui: 1) quando confrontado, ele reagia com o mínimo de violência cabível no contexto: jogar ao chão, torcer um braço do oponente, algo do tipo. Não existe a não-violência, quando se é atacado, a não ser que não haja seriado e o herói morra no primeiro capítulo; 2) Kwai Chang Kaine parecia navegar conforme o vento, mesmo quando se deitava com alguma amante de ocasião, porque partia sem visgo, sem apego; mas ele não era um “Don Juan”, longe disso: não “atirava para acertar”, não armava ardis para conquistar ninguém; às vezes [e poucas vezes], acontecia. E só. Fiquemos com essas poucas características do personagem-monge, por enquanto. Mas algo interessante já podemos ver: embora eu apresentasse o personagem como que “na borda da ausência de campo” [o homem que não deixa pegadas...], eu delineei algo do campo deixado por ele, ou trazido com ele. Mesmo Kwai Chang Kaine deixa pegadas, malgrado todo o seu treinamento “monástico”. Nesse esboço, eu delineei algo do “como” o personagem surgia, agia e saía de cena. Algo. Um ângulo ou poucos ângulos a respeito. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se eu recorresse a outros amigos da época, agora cinquentões, eles trariam outras camadas de lembranças, ainda que, em essência, não nos desdisséssemos, provavelmente. E esse é outro dado interessante: “por que não nos desdiríamos, em essência?!” Essa suposição minha resistiria a qualquer experiência do “fazer memória” de outro espectador da mesma série? Penso não haver delírio algum nisso. </div>
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Se eu perguntar a cem profundos conhecedores do trabalho de Sebastião Salgado o que suas fotografias dizem, ouvirei explanações diversificadas sobre as mesmas, mas essa mesma pluralidade de relatos me ajudará ame aproximar de “algo” a respeito do trabalho do fotógrafo. A esse processo de “andar em torno” do trabalho, a partir desses vários relatos [ou “ângulos” de ver o fotógrafo], podemos chamar de circum-ambulatio, ou “circum-ambulação”. Se o monge shaolin andou sem deixar pegadas, eu o circundei acima, tão sorrateiro quanto: girei em torno dele, pé ante pé. Circum-ambulação é o trabalho de circundar algo por diversos e variados ângulos. É um termo usado em psicoterapia analítica de base junguiana para descrever o trabalho de explorar um símbolo por vários ângulos. O retorno do símbolo no discurso analítico [seu reaparecimento, em novo ângulo, ou seu “giro” ao longo dos sonhos] viabiliza tal estilo de aproximação. A circum-ambulação, mais do que um termo técnico da análise junguiana é isso: um modo de aproximação de algo. Um dos “comos”. É um “modo de angular”, um modo de prover ângulos de observação que, juntos, viabilizam uma maior discriminação do que surge, como surge, quando surge, como vai, quando vai. Sem nenhuma presunção de “respostas últimas”, porque isso é para monges de verdade, assim como a retirada de “todas as projeções”. Vemos o mundo com cores que emprestamos ao mundo, em graus variados: ninguém vê o mundo sem lhe emprestar “qualquer tonalidade”, o tal Real com maiúscula: para fazê-lo o sujeito teria de ser um Iluminado, e nunca houve qualquer iluminado entre analistas. No mundo, algumas centenas, ao longo dos séculos, se tanto. Então, aqui como lá, no filme, na terapia, no poema, qualquer discurso “absolutista” ou “totalizador” é apenas isso: um discurso. O poema é provocador também nesse aspecto particular, e justamente por ele: pelo seu nível de exigência. </div>
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Sabemos que uma montanha é uma montanha, antes da iluminação, e depois da iluminação. Isso é um provérbio conhecido entre os praticantes Zen. Durante intensos períodos de meditação, ficamos na dúvida... Pois bem, mas sabemos que um albino é um albino, por exemplo. E nenhum discurso sobre a vacuidade inerente das coisas nos fará não correr de um rinoceronte que nos persiga em meio à paisagem urbana, ainda que não se espere por rinocerontes num local assim. Talvez ele tenha fugido. Talvez o desequilíbrio ecossistêmico o tenha trazido para novas pradarias, próximo às padarias.Não importa: uma montanha, mesmo parada ali, é uma montanha. E tanto é que ela “chama alpinistas para escalá-la!” Veja que curioso! Se você perguntar a um alpinista por que faz tanta questão de escalar certa montanha, ele lhe dirá quatrocentas boas razões, todas sem sentido para você, caso escalar montanhas não faça parte de sua “lista de coisas a fazer antes de se despedir deste mundo”:1)que quer testar os limites dele; 2) que quer transpor os limites dele; 3) que quer se superar; 4) que quer vencer “o desafio de subir tal montanha” e inúmeras variáveis do tipo. Quem lhe coloca o desafio: a montanha? A linhagem de alpinistas vitoriosos? A linhagem de alpinistas que soçobraram, ou por terem desistido, ou por terem morrido ou sofrido acidentes graves durantes suas tentativas de fazer o mesmo? Afinal, quem é o autor do tal desafio? A própria montanha? Sua própria existência é um “pedido tácito [ou implícito] para que seja escalada?!” De qualquer maneira, a montanha, quietinha ali, cria um campo para várias pessoas diversas, o que inclui o montante dos alpinistas. Se alguém tiver de falar do Monte Kailash ou outro, levará em conta a opinião dos alpinistas a respeito; da mesma forma, no caso de Sebastião Salgado, a opinião de fotógrafos será levada em conta. A dos fotógrafos que gostam de trabalhar com os matizes branco-e-preto nas fotos, também. Em suma, para nós que estamos aquém [muito aquém] da Iluminação, a circum-ambulação não é perda de tempo, como não é perda de tempo escalar montanhas para os alpinistas. </div>
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Prossigamos. O ideal não-de-todo-atingível para nós, na aproximação gradativa que fazemos de algo, alguém ou de um símbolo, é apreendermos a natureza do símbolo, do algo, do alguém. O quanto nos seja possível, em seus diversos ângulos. No par terapêutico, quando o sujeito em terapia [o analisando] deixa de projetar conteúdos seus no analista e no espaço analítico, a terapia foi concluída, e o sujeito pode sair do ambiente “mais inteiro”, ou “comportando mais de si mesmo em si mesmo”, assim como Kwai Chang Kaine leva consigo o que ele é, mesmo que saia só com aquela velha mochila. O sujeito saído da terapia sabe mais de si do que quando entrou, em muitos de seus ângulos e de seus “comos”. Não se espera que o sujeito que fez uma análise freudiana saia da terapia “convertido a Freud”, nem que o suejito que fez uma análise junguiana saia “convertido a Jung”: essas são “más terapias”, “más análises” que fracassaram em fazer o sujeito ver a si, e não ao “referencial de fundo do analista”. Se o sujeito vir e adotar o tal referencial de fundo ao ponto de uma “conversão ao referencial”, o referencial não estará tão ao fundo assim: terá tomado a frente do que deveria ser um trabalho de encontro e das retiradas de projeções do analisando nesse “campo do encontro”. </div>
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Criamos campos o tempo todo: nos cafés, nos primeiros encontros, onde expectativas e “suposições” são mais ou menos visíveis ou até gritantes. Não no caso de sermos um Kwai Chang Kaine: no caso dele, as projeções foram muito minimizadas. Alguém me perguntará se tal retirada das projeções seria desejável em todos os casos: nos romances, por exemplo. Em grande medida sim, se o sujeito não quiser fazer amor consigo mesmo, tendo no outro só um objeto com que friccionar a própria pele. E no caso das musas nas artes? É claro que há idealização nesse fazer-arte, mas ficam os objetos que patenteiam tal momentum: vão-se as musas, ficam as músicas, por exemplo. Nada de mal nisso, concorda o amigo leitor? </div>
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“Diga-me, agora, como experimentar/nossas doenças por diversos ângulos/ [não se esqueça de me frisar “o/como do como” experimentar/cada um desses ângulos]./Como visibilizá-las [claro, antes de/visualizá-las] e situá-las diante de/tudo o mais. Explique-me, então,/o que há de ser esse “tudo o mais”./[Depois de me mostrar seus invisíveis/eixos-de-construção].” Poesia não se explica, mas isso é um artigo [ou pequeno ensaio], a partir do texto poético. Em que situação a doença é o foco de nossas perguntas? Quando não nos sentimos bem. Isso também se dá na situação analítica. Não decidimos escalar a montanha porque “o analista está ali”, a não ser que isso seja um investimento para colher juros adiante, como em muitas análises didáticas que mantêm o prestígio [e os altos rendimentos] de certa instituições. Em não sendo para fins de investimento profissional, o sujeito vai ao analista porque precisa saber mais sobre si, e isso inclui sua doença, seu mal-estar. Mas não só. Cada doença ou mal-estar deverá ser contextualizado “em meio a tudo o mais”: o contexto, as relações, as muitas escolhas ou desistências havidas até então, satisfações, frustrações. Numa perspectiva demasiado macro, tudo isso pode parecer derrisório, risível. Mas essa é a matéria do humano antes do monge, antes de andar sem deixar pegada. Antes disso, há mais ou menos visgo. Citamos alguns possíveis: o visgo da adesão a uma doutrina analítica a fortiori [ou a priori], como pálido substitutivo para uma “religião-em-falta”; as paixões súbitas e viscosas desde o primeiro olhar, ou mesmo “no canto de olho”; o flerte com uma doutrina que me dará lucro adiante. Se falamos do “ser” e do “descobrir-se” isso não tem lugar. Nenhum palco montado para dar shows a terceiros, nem para gravar vídeos de si mesmo para assistir mais tarde. Saímos sem bagagem, quer sejamos ou não monges. Entramos na vida de mãos vazias e saímos dela com aprendizado, não com penduricalhos ou medalhas. O poema pede que o interlocutor ajude a explorar “nossas doenças” por diversos ângulos e explicar “o como do como” experimentar o “cada um desses ângulos”. Uma coisa importante a destacar é que a solicitação é coletiva: é um “nós” que solicita a resposta. Não se trata de um cortejo de mortos vindos de Jerusalém pedindo instruções, ou coisa que o valha, mas um pedido comum a todos e a cada um de nós: daí a primeira pessoa do plural. Não haverá Sete Sermões a instruírem tais mortos de Jerusalém para que saibam como se comportar depois da vida e o que esperar dela, mas apenas a solicitação comum de que saibamos nos aferir em nossas doenças, mas não só nelas. </div>
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Nossas doenças são apontadas por todos. E não só nossas doenças: nossas diferenças são apontadas o tempo todo. Se aqui um albino é raro, na África é mais. Em ambos os lugares são apontados. Não podemos chamar a essa condição de “doença”, mas ela é apontada. Não nos atreveríamos a chamar os altos picos de “doenças,” mas podemos considerá-los “acidentes geográficos” [sic], e isso nos moveria [=a alguns de nós] a explorá-los. O mesmo se pode dizer de cavernas submarinas e outros elementos menos cotidianos. O menos cotidiano parece imantar dedos [e olhos] a apontá-los e nomeá-los. “Puxa, você tem idade para ser vovô e nunca quis ser pai?!” “Puxa, você tem tantas posses e folga no orçamento, mesmo assim nunca quis viajar para fora do país?!” “Puxa, você toca tão bem tal instrumento e nunca pensou numa carreira profissional?!” “Puxa, você nasceu num lugar paradisíaco, com lindas praias, e quer se mudar para uma cidade tão sem graça?!” “puxa, hoje em dia é tão fácil reparar tais orelhas de abano, não te ocorreu fazer uma cirurgia?!” Puxa, você raspa os pelos de sua orelha?!” Essa minha progressão de exclamações foi intencional, desci ao ridículo para deixar claro que a cada “interjeição suspirosa” [e o termo é pra ser engraçado, não há nada de suspirante aqui, mas de suspiroso mesmo...] o sujeito que emite a locução fala mais de si do que do outro. Invariavelmente. Ele fala: “eu não gostaria de conviver com essas orelhas de abano!” “Eu adoraria morar nessa cidade praiana!”“Eu viajaria para o exterior se tivesse recursos!”, etc, etc. Mas há algo comum a todas essas “assertivas”: elas n]ao só apontam para a escolha do outro como uma escolha “ilegítima” [!] e, o que é pior: suspoeitam que algumas dessas escolhas são pseudo-escolhas, más escolhas ou até mesmo “auto-sabotagens à guisa de escolhas” [!]. Se o outro não se incomoda com as marcas que traz de um acidente, ele deve ter sérios problemas! Veja o leitor que coisa curiosa. Seria quase como dizer: “se ela quase não tem seios e não faz cirurgia, mesmo podendo, no fundo ela rejeita seu corpo feminino e/ou sua feminilidade” [!]. Saúde não tem a ver com pasteurizações: pasteurizações são o “campo” da publicidade e não o “campo da saúde”, seja ela psíquica, psicoemocional ou psicofísica. Que isso fique claro. </div>
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<br /></div>
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O nós, entretanto, é um “pedido coletivo”. Ele aponta para o “nós” mais comum a cada contexto cultural: a doença média socialmente aceita a que costumamos chamar “saúde”. Veja que a nossa cultura considera o narcisismo de se expor em games televisivos e confinamentos como “se gostar” e não “gostar de se exibir”. Assim, para cada contexto e cultura o “nós” será um sujeito coletivo mais ou menos (in)distinto. Essa ambiguidade é proposital. Um nariz enorme pode ser um grande problema para certo sujeito, até maior do que seu nariz. Para outro, pode mobilizá-lo a procurar outros com nariz tão grande quanto fazerem juntos uma companhia teatral, ou grupo musical, segundo o talento dos envolvidos, e batizar o grupo de “Os Napões”. </div>
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<br /></div>
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“Diga-me, agora, como experimentar/nossas doenças por diversos ângulos/[não se esqueça de me frisar “o/como do como” experimentar/cada um desses ângulos]./Como visibilizá-las [claro, antes de/visualizá-las] e situá-las diante de/tudo o mais. Explique-me, então,/o que há de ser esse “tudo o mais”./[Depois de me mostrar seus invisíveis/eixos-de-construção].” Um eu faz ua pergunta sobre o “nós”. “Diga-me”, e não “diga-nos”. Esse é mais do que um detalhe. A pergunta, aqui, tem de ser feita no singular. Qualquer solução coletiva é pasteurização ou coletivização indevida, ainda que se refira ao “nós” como soma de indivíduos. Isso só poderia ser destacado depois do “nós” e em contraste com ele. Essa foi uma forma de tornar visível a questão do “eu”, dando-lhe “visibilidade por certo caminho”. Assim se pode fazer com tudo, ainda que alguns temas exijam uma destreza e perícia incomuns, no tocante ao feeling, no tocante ao faro. Tornar visível para que o “nós” possa visualizar. E é sempre o “eu” que visualiza antes do nós, seja no caso do fotógrafo, do analista, do historiador.A força inercial do grupo é isso mesmo: inercial. Ela é, antes de tudo, resistência, antes do que “insight” ou mudança. Isso se aplica a todos os grupos: famílias, instituições, Igrejas. O eu vê antes. “Diga-me”... Quem solicita as respostas parece estar disposto a comunicá-las ao “nós” ou, ao menos, estar ciente que sua questão refere-se “a cada eu que constitui o ‘nós’ em questão”. Não estamos diante de uma indagação ingênua. </div>
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Há eixos de construção invisíveis às coisas que precisam se tornar visíveis: pressupostos, aforismos tomados como certos, premissas sociais compartilhadas, pressupostos linguísticos, tudo isso. Não falo só dos “arquétipos” junguianos, que são muito anteriores a Jung. É só pesquisarmos os arquétipos em Pseudo-Dioniso Areopagita, por exemplo. Ou em Proclo. Esses também são eixos-invisíveis-de-construção. As proporções numéricas subjacentes às coisas, tudo isso constitui o grupo aqui apresentado na indagação: os invisíveis eixos de construção. Na caracterologia afro-brasileira dos Orixás de cabeça, frente e ajunto, de cada indivíduo, temos outros eixos invisíveis [ou pré-visíveis] de construção das identidades. É sempre necessária a operação de tirar as Sombra [inclusive grupal] tais eixos para que o indivíduo saiba de si. E também de sua “doença”. Melhor dizendo: a partir de seu desconforto, o que inclui “todo o âmbito do que lhe foi apontado como doença ou diferença”. O menino tem mamilos proeminentes desde a infância, outro é baixo, comparativamente ao grupo, ou magro demais. Há “n” variáveis que só são doenças porque a sociedade é doente. Na medida em que pinçamos a Sombra cada questão, o entorno precisa ser delimitado ou nomeado. De uma forma ou de outra. Circum-ambulamos em torno para que cada coisa emirja em sua singularidade e particularidade em relação ao “nós”, o que também ilumina o “nós”, inclusive na possibilidade [mais á frente, porque o coletivo é inercial, como já dito] deste mesmo “nós” ser visto como a soma de eus.
“</div>
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<br /></div>
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Mas a sociedade de hoje é ultra-individualista”, Marcelo. Não em relação ao que falamos.Há muitos eus ecoando lugares-comuns. Se pinçarmos quinze frases de efeito ou feitas, teremos 85% ou mais das falas que encontraremos em todos os nossos amigos do Face. É isso uma “soma de eus”? </div>
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“Fale-me, ainda, de cada porção de/saúde correlativa a cada lesão. [Há/de haver alguma]. E reflita sobre o/esforço do homem em dar nome/às coisas, em gesto inaugural.” Se quem pergunta é um “eu”, ainda que sua pergunta seja extensiva ao nós, quem responde deve ser, necessariamente, um “eu”. Quem responde também é o indivíduo, não é o coro das peças gregas. É o sujeito. A pergunta pede pela “saúde correlativa à cada doença, sugerindo o [ou suplicando pelo!] fato de “ter de haver uma”. Aqui, voltamos à caracterologia em seu aspecto singular: as aptidões não se somam. Algumas virtudes, inclusive, se excluem, no mais das vezes. O loquaz polemista não é o mestre do silêncio. As qualidades de um combatente político não serão a do monge, salvo raríssimas exceções. Mesmo aí, limitações ou diferenças trazem ampliações de sensibilidades ou potenciais. Há cegos com uma captação de campo sonoro e posição correlativa de objetos e pessoas que nos soariam “mágica”, de tão precisos que são. Jogadores de futebol cegos o demonstram, sabendo se guiar pelo som da bola, e se posicionando dinamicamente em relação ao movimento de sues adversários. Há experimentos de jogadores assim jogando com não-cegos! Por isso, as tais saúdes correlativas às doenças são os pontos fortes que a cultura despreza, naquilo que não está apta a ver. Ou a família despreza. Ou a escola. Ou a Igreja. Ou a Universidade. Os grupos em sua cegueira grupal e inercial. Que seja restituído a cada “eu” que indaga, por cada “eu” interpelado, essa porção inequívoca que é de direito de cada um. A porção de saúde. Quem questiona, o “eu que quer saber do nós”, sugere saber do esforço necessário para dar nomes às coisas “ensombreadas e encobertas pela cultura”. Tais nomes, muitas vezes, são “inaugurais”. Não há preciosismo em cunhá-los: eles são produtos da necessidade de uma nomeação “suficientemente justa e precisa”. Suficientemente, já que tudo pode avançar, e nomes melhores podem ser “achados”, “pescados”, “configurados pelo eu falante”, na medida em que seu campo de “visibilização” é ampliado. O visualizado pós-visibilização ganha nuances, e as nuances atingem o campo semântico, fertilizando-o também. </div>
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<br /></div>
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“Utilize-se da História, da Filologia,/da Antropologia ou da Semiótica;/a Vida requer cem mil abordagens/para uma aproximação [lenta e/suave, ante e pré-universal],/sílaba a sílaba, grau a grau.” Essa nomeação exige do nomeante a travessia cômoda das disciplinas estanques: não é uma atividade acadêmica [de especialistas], mas uma atividade Vital [de pensadores que, livremente, se indagam, sem as balizas pré-moldadas das disciplinas aceitas, frutos também da força inercial do grupo].Essa é a sugestão [ou “súplica”!] do eu falante e indagador, que sempre é um eu-sozinho, porque destacado da multidão, ou do grupo.
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“Rememore [e refaça, desde o/primeiro homem] o nome de/cada coisa./[E a coisa de cada nome].” Essa tarefa de dar nome às coisas acompanha o homem desde o início do mundo. É uma tarefa adâmica, herdada e sempre inconclusa. Nessa tarefa, eu incluí [e privilegiei] aquilo que “o coletivo ainda não conseguiu nomear”. É o indivíduo que deverá fazê-lo. </div>
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A circum-ambulação é tão dinâmica como os movimentos planetários de rotação e translação. Os símbolos que retornam em nossos sonhos, em suas posições correlativas, trazendo novidades ou apontando ciclos e circuitos sazonais, bem como “razões de proporcionalidade fixas, segundo as posições do observador” [como no caso das paralaxes astronômicas] são só um sintoma disso. Um dentre tantos. </div>
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Marcelo Novaes
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Marcelo Novaeshttp://www.blogger.com/profile/11209737711648527795noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-64325697713333692252015-07-18T14:08:00.001-07:002015-07-18T14:11:44.096-07:00tato<!--[if gte mso 9]><xml>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">observo o mundo </span><br />
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">nada
é do que jeito que sonhei </span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">várias
frustrações na bagagem </span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">e
ostras </span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">sempre
as ostras<br style="mso-special-character: line-break;" />
<br style="mso-special-character: line-break;" />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">junto
com o frio da noite, veem a ressonância </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">do
passado perdido </span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">das
horas idealizadas e </span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">de
tudo aquilo que nunca foi </span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">ou
das coisas que foram bem brevemente </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">como
mariposas perdendo as </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">asas
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br />
no conluio da vida eu sou </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">aquele
que espera </span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">o
que quase teve </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">e
o que agoniza </span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">com
medo </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">do</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">fim.
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-91953008209887800012015-07-16T19:26:00.001-07:002015-07-18T20:42:20.767-07:00Separando o joio do joio: Separatio alquímica, culpa e acusação.<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxs-HsmrlkKcwjLmCFNg9_fBYT7WQo4F49fucZ_hcr2Q2N36CU2W2yqItaOGbTAcqSeAQsMuye1HuksqnP4FkDCHIClyLtU9K-dSypwQwTZXBJzqOjBHrIvjlC8kS92_YAsXVYfLh3ZclZ/s1600/e690280b2ff3be0a8c9e51e8071ecd14.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxs-HsmrlkKcwjLmCFNg9_fBYT7WQo4F49fucZ_hcr2Q2N36CU2W2yqItaOGbTAcqSeAQsMuye1HuksqnP4FkDCHIClyLtU9K-dSypwQwTZXBJzqOjBHrIvjlC8kS92_YAsXVYfLh3ZclZ/s1600/e690280b2ff3be0a8c9e51e8071ecd14.jpg" /></a></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Digamos que alguém exagere, brutalmente, algum defeito seu, ou uma plêiade de defeitos seus, e que você seja acusado por exibi-los ou ocultá-los [!]. Sim, todos temos os tais defeitos, e seu nome pode ser Legião. Mas eles podem ser trabalhados ao longo do tempo e o acusador pode ficar parado lá atrás; e essa seria apenas uma das variáveis em jogo. Eu quero trabalhar este tema de modo alquímico, porque não acho que seja suficientemente trabalhado desta forma na clínica. Isso inclui uma dimensão coletiva, do dito “julgamento médio” [no caso do Outsider, e não só do criminoso, que fique isso claro!], mas também de forma “suprapessoal” ou transpessoal. E, aqui, só pode me vir a figura do Demônio, como “O Grande Acusador”, em auxílio do que estou tentando trabalhar num primeiro esboço. Quero trabalhar os temas da autoacusação, da acusação externa massiva, da menos-valia, da depressão maior e da “acusação transpessoal” ou “suprapessoal” como grande tema deste pequeno artigo. É um tema que mereceria livros e livros. Vamos enfrentá-lo.
Não falarei de doenças orgânicas que acometem juízes ou apresentadores televisivos acusados de “julgarem muito”, ou “a torto e a direito”. É legítima a função dos juízes, e não se pode aplicar a eles, de forma simplória e simplista, o “não julgueis”, como marca fatídica a recair sobre o julgador. Nada disso. Em tempos de começo de reversão da frouxidão moral, da covardia moral e da leniência com o dano e o malfeito, deliberados e calculados, o julgar é imperioso. É um dever, inclusive. Há quem o tema, por razões diversas, inclusive psíquicas. Há um escopo de julgamento. E aqui, adentrarei certa faixa desse escopo. Um conto em prosa poética me ajudará nesse intento. Eu o escrevi há alguns anos. O texto decorre de um sonho havido há mais de vinte anos, portanto o conto é uma reflexão sobre o sonho e resulta, também, de uma operação de “estetizá-lo enquanto narrativa”. Isso é um processo natural e mais ou menos comum a quem escreve, seja prosa, prosa poética, poema ou conto. Omar Prego, em entrevista feita a Julio Cortázar, registra o quanto o autor recorria a tal processo em seu ofício. Vamos ao conto, atendo-me à parte mencionada acima, que é o núcleo mesmo desse “conto onírico”: o julgamento.
Eis o texto:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Kadosh</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<br />
<br />
Você está na cozinha<br />
da sua casa. É noite
e<br />
está escuro. As luzes<br />
da cozinha e da área<br />
de
serviço estão apagadas.<br />
<br />
Como pôde acontecer<br />
isso?! Você liga pra<br />
portaria pra saber<br />
quem estava de plantão<br />
naquela noite. Ogden<br />
Nee. Você discrimina<br />
pela voz aguda e fina.<br />
<br />
Você lhe diz que talvez algum<br />
fusível tenha queimado, pelas<br />
luzes apagadas ao mesmo tempo.<br />
<br />
Pede que ele vistorie o painel de<br />
comando. Não, não é assim. Ogden<br />
Nee te dá uma explicação lógica e<br />
matemática. Ogden Nee é o cara.<br />
Ele te faz ver que as coisas as<br />
coisas elétricas não são como<br />
você pensa, argumenta que os<br />
fusíveis que comandam a área<br />
de serviço e a cozinha são inde<br />
-pendentes. Faz sentido lógico<br />
-matemático. Além do que<br />
(acrescenta ele e explica ainda<br />
mais), é o mesmo fusível que<br />
comanda a área de serviço e<br />
o hall de entrada do prédio,<br />
e este está aceso, diz ele com<br />
seu sotaque característico.<br />
<br />
Pois bem: num único interfonema<br />
você fica sabendo algo a respeito de<br />
redes elétricas, fusíveis, teu próprio<br />
prédio e ainda, de quebra, se lembra<br />
do nome do porteiro ao ouvir seu acento<br />
pronunciado em todas as sílabas: fú-sí-vél,<br />
bem visível, apesar da escuridão inadmissível.<br />
<br />
Você já está no ganho, de um jeito ou de outro,<br />
ainda que tudo esteja preto e pareça um pouco<br />
estranho. De qualquer jeito (repito, porque é o<br />
jeito pra que te entre bem no ouvido, uma vez<br />
que os olhos têm à frente um negro indivisível,<br />
e também repito mais uma vez, porque é meu<br />
jeito chato, incisivo) que você já está no ganho,<br />
porque já discrimina algo a respeito de instalações<br />
elétricas, enquanto o telefone toca no escritório.<br />
<br />
O tique taque do relógio parece um pouco<br />
incômodo nessa hora, um pouco mais longo<br />
que o tic tac de uma hora atrás, e o timbre<br />
do telefone te soa outro. Essa é uma noite<br />
onde os sons se esmeraram. Depois você<br />
anota na agenda, logo que tiver tempo e<br />
meios. É uma data pra se marcar em<br />
vermelho bem no centro, como um tiro<br />
certeiro. Você ouve tudo aquilo amplificado,<br />
o que era diminuto tic tac tic tac (até eu,<br />
daqui, escuto... ) agora já é outro, e pensa<br />
no timbre agudo de um telefone que mais<br />
parece uma sirene (e você não o reconhece),<br />
abrindo espaço na rua para o socorro urgente<br />
de um homem enfartando. O telefone soa mais<br />
como um alarme emperrado. E você o ouve<br />
com aquela desconfiança levemente inclinada<br />
para o lado, trinta e três graus à esquerda,<br />
acompanhando um arco de sobrancelha<br />
espessa (como é seu costume nessas horas<br />
densas tensas imensas, dessas que demoram<br />
e que se pensa que nunca desembocam em<br />
nada que compense...), você só ouve com<br />
aquela desconfiança sinistra e inclinada,<br />
e não há nada à vista. Você segue apalpando<br />
azulejos tábuas e portas e pistas variadas,<br />
porque chegar ao escritório ao lugar do telefone<br />
acelerado e agudo é sua maior conquista, de fato.<br />
<br />
Fica imaginando que as lâmpadas deviam ter<br />
queimado todas juntas, por uma estranha<br />
coincidência que era melhor nem dar nome.<br />
<br />
A impressão que você tem (e me parece assim<br />
também..., bastante justa e apropriada) é que<br />
você se tornou um visitante (ou refém) em sua<br />
própria casa (sensação esta bastante intrigante),<br />
e que está descobrindo as lâmpadas queimadas, o<br />
porteiro do dia da noite com voz anasalada,<br />
as instalações elétricas, o alcance sonoro de<br />
um simples relógio de estante, o timbre<br />
estridente e tridente de um chamado, ao<br />
mesmo tempo perto e tão longe, a espessura<br />
da noite, tudo ao mesmo tempo. Teu jeito<br />
inclinado, agora, mais parece uma pergunta.<br />
<br />
Na verdade, melhor dizendo, quinze perguntas<br />
encaixadas como num jogo chinês ou russo de<br />
cubos sequenciados e descobertas progressivas<br />
e inconcretas até o nada concretíssimo esvaziado.<br />
<br />
Você se dirige ao escritório, desse jeito quase<br />
incógnito, sorri ocultado pela própria pergunta<br />
que te encobre, para atender o telefone. Para<br />
atender ao telefone. Você escolhe. O fato é que<br />
é no escuro, continua sendo escuro, e é um tele<br />
-fonema anônimo, que mais parece um trote.<br />
<br />
Essa noite precisa ser anotada em vermelho<br />
vivo, rubro, vibrante, na agenda, logo que<br />
possível. Porque os eventos massivos e<br />
maciços nebulosos sonoros (não-imagísticos<br />
nem imaginativos), são gigantes, muito para<br />
além de qualquer cálculo probabilístico.<br />
<br />
Mesmo para Ogden Nee, nisso especialista.<br />
<br />
Entregue a situação, o campo matricial dos<br />
eventos a qualquer matemático, e ele<br />
o
confirmará no terceiro minuto e meio.<br />
<br />
Quem fala do outro lado da linha telefônica,<br />
na linha telefônica, na borda do mundo,<br />
parece querer provocá-lo. Parece ser<br />
mal-intencionado. Toque os ouvidos<br />
com olhos de ver e saberá que nada<br />
disso parece: é, de fato. Você precisa<br />
discriminar a voz, as intenções, com<br />
o maior cuidado. Veja lá (ainda que<br />
ver não seja o verbo adequado...),<br />
que é delicada a operação, tanto<br />
ou mais do que cogitar a teia da<br />
instalação elétrica do teu prédio<br />
intacto. Perceba que, à medida<br />
que discrimina a entonação da<br />
voz e tua e sua sina (a de ambos),<br />
uma teia vai se insinuando e se<br />
formando à tua frente (não<br />
se sabe se urdida pela ardida<br />
voz ou por tua mente...), cujos<br />
fios e trama e trançado são o<br />
fruto pronto e o produto<br />
acabado ingrato de todas<br />
as discriminações-em-rede<br />
-e-em-teia que tivera de<br />
fazer até aqui, e que ainda<br />
estava fazendo, se bem<br />
que não quisera. Perceba<br />
<br />
que é uma rede bem moldada, bem formada,<br />
bem simétrica, uma teia em complexa construção<br />
geométrica. No centro dela há uma voz cantando<br />
um cantochão insano (muito abaixo, muito adentro<br />
do chão), uma voz no breu no abismo e escuridão.<br />
<br />
A voz de um demônio num túmulo. Não perca a<br />
teia de vista (mesmo sem usar a vista), porque<br />
ele é o centro. Não perca as pistas. Veja o estilo<br />
como ele dialoga. Ele inventou um diálogo sinistro,<br />
que mais soa como um monólogo-sem-fundo-de<br />
-tão-ríspido, de onde surgem todas as teias, e as<br />
suas características perversas misturadas. De<br />
ambos. É dele a idéia de fazer misturas espúrias.<br />
<br />
Perceba as sutilezas da voz mal-dita e mal-pronunciada.<br />
<br />
Ele declama com monotonia estudada na língua de hoje<br />
e de ontem, em copta clássico, e seu sotaque é mais<br />
difícil de distinguir do que um rastro de giz preto no<br />
meio da noite. Entre irado e cínico, observe como ele<br />
começa a rir, entrecortando o canto com seus espasmos<br />
de gozo e asco misturados. Assim se diverte um demônio<br />
num centro de breu infinitesimal, louco, ávido, enclausurado.<br />
<br />
Mas o que ele diz não é pouco, nem para ser des<br />
-considerado. Ele ri alto e longe e te pergunta se<br />
você acha que não são tuas as tais características<br />
agora por ele nomeadas em trinta línguas mortas.<br />
Ele te pergunta ( rindo e alto e longe ), se o que ele diz<br />
não responde às tuas perguntas tão simples, tão<br />
cândidas, e às tuas equações matemáticas.<br />
Pergunta, e quase goza, se tudo não te faz<br />
sentido agora. Perguntas tão simples, tão<br />
cândidas. Incandescentes.<br />
<br />
Um fio de metal rubro em tua alma se acende.<br />
E ele, por seu lado, do outro lado, bem assentado<br />
no avesso de tudo, tenta traçar teu negro retrato.<br />
<br />
Olhe pra mim agora. Mesmo que não me veja.<br />
Sim. Eu sou jovem, terna, e minha pele é como<br />
seda. Discreta e silenciosa. Observe que te<br />
acompanhei até agora. Ao fim de tudo,<br />
merecerei um beijo e, depois, te deixarei<br />
mudo. No momento, é ele que te beija<br />
com insultos. Perceba bem o exagero<br />
deste demônio, mais astuto do que um<br />
réptil, a forma meiga com que quiseram<br />
descrevê-lo na Bíblia. Tudo é sempre<br />
muito mais complexo do que o dito no<br />
Livro. Veja que o Cujo Maldito quer fazer<br />
de ti o Seu Espelho! Nisso reside a armadilha<br />
do Abismo. Veja que tua mandíbula já se<br />
enrijece, como se você se congelasse e se<br />
tornasse aquela Outra Face! E isso não<br />
está explicado no Gênesis em todos esses<br />
detalhes. Existe uma coisa a ser feita, uma<br />
única coisa, decisiva, nessa hora multívoca<br />
e multidiversa, onde todos os sons e signos<br />
parecem à deriva. Isso faz parte da Ilusão<br />
que ele cria. Ele não é o Pai da Ilusão. Ele<br />
também mora na Ilusão, e é ao mesmo<br />
tempo seu Criado e seu Agente. Veja como<br />
tudo é mais complexo do que jamais se<br />
disse. Primeiro passo: não se impressionar<br />
com o que ele nomeia, porque ele é o pai<br />
das nomeações malfeitas e mal urdidas,<br />
suas etimologias são mantos rasgados e<br />
mal costurados, com pentagramas invertidos.<br />
<br />
Ele é subentendido naquilo que não nomeia.<br />
<br />
Daí o breu que o acompanha. Sim, eu te<br />
revelo: o Breu é seu halo. Ficou claro?!<br />
<br />
Veja agora o demônio deitado no palácio<br />
-cubículo de sonhos quadriculados e<br />
infinitos que construiu para si mesmo,<br />
e para o qual convida os seus eleitos<br />
-malditos. Veja o fio que a ele te liga<br />
(daí a razão de toda essa teia entretecida<br />
como janela para uma espera desaparecida),<br />
o fio que é o fim de um fuso horário terminal.<br />
<br />
Observe o fio que a ele te liga, e um outro que<br />
se escoa para uma espécie de frasco, como uma<br />
canícula de soro, ou algo parecido. Eu vou te<br />
explicar como se dá o diálogo e o monólogo<br />
com o Diabo, o que não está escrito abertamente<br />
no Livro Sagrado. O diálogo com um demônio<br />
(e há vários, como os cubos descentrados no<br />
infinito, do infinito ao nada...) é isso: jogo e<br />
desafio que se dá num ponto morto, num<br />
ponto cego, no centro do Breu, numa teia<br />
entretecida entre ele, você e eu. Veja a<br />
astúcia! Ele é um arquiteto de minúcias.<br />
<br />
Perceba uma coisa: se tiver voz pra falar,<br />
que ele te ouça! Se puder nomear o que só<br />
lhe pertença (a ele e não a você, sem vestígio<br />
de grão ou presença...), sem que haja rastro<br />
algum entre os dois (mesmo que não se veja<br />
ou não se possa ver, na noite espessa e densa),<br />
ele dorme emudece. Já disseram (e disseram<br />
bem): "Não julgueis!", mas há o outro lado, e é<br />
para isso que me posto ao teu lado direito e te<br />
explico. Se você acerta na mosca o que nomeia,<br />
no centro da testa da funesta besta, e diz a ela<br />
a ele o que só a ele interessa (alguma coisa que<br />
ainda não te contamine em nada..., e eis a chave<br />
-mestra...), seu sangue se esvai pela canícula, ele<br />
se desvitaliza e dorme dorme ainda mais, no mais<br />
Breu e no mais longe. Disso não te falou nenhum<br />
sacerdote. Porque das verdades maiores só se<br />
conhece o esmalte. Se você errar no teu<br />
julgamento, seus sangues se misturam.<br />
<br />
A mosca fica presa na teia. E você é a<br />
mosca pequena amalgamada à aranha<br />
-mosca-que-teceu-a-teia. Acerte duas<br />
vezes, e veja seu torpor. Não mais te<br />
aborrece, desde que saiba julgar e<br />
limpar-se cada dia melhor. Essa é a<br />
outra face do que disse o Senhor,<br />
da mesma Verdade. E faça de<br />
modo a que não te suje o sangue.<br />
<br />
Kadosh. O apartado, o santo, o são.<br />
Essa a lei da circuncisão. Meu nome?!<br />
Eva. E há muito já me redimi.<br />
<br />
Veja que as luzes já se acendem.
...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Vamos à narrativa do sonho. Na construção no texto, eu coloco o leitor na posição do ego onírico: ele deverá passar pela experiência. Deixemos a prosódia de lado e verifiquemos o seguinte, nas duas primeiras estrofes: “Você está na cozinha/ da sua casa. É noite/e está escuro. As luzes/ da cozinha e da área de serviço estão apagadas./ Como pôde acontecer
isso?! Você liga pra portaria pra saber/ quem estava de plantão/ naquela noite. Ogden Nee. Você discrimina/pela voz aguda e fina./
Como pôde acontecer isso [como pôde isso acontecer]? Eu colocaria agora. Estamos numa primeira cada de “escuro”, e ela se dá pela superposição de dois “escuros”: a noite e a queima das luzes. Uma espécie de noite dentro-fora, uma noite que se impinge adentro, que se impõe. O ego onírico, lugar a que o leitor é instado a ocupar [o lócus do ego onírico] tem uma sequência de tarefas a fazer. A primeira coisa que ele faz é uma pergunta: “como pôde acontecer isso [como isso pôde acontecer]?” Repare que a coisa toda apenas é um “isso”. Não se sabe porque tantas luzes estão apagadas ao mesmo tempo. Ele [o ego onírico], agora transfigurado no leitor [sim, você ocupa o lugar dele!] “liga para a portaria para saber quem estava de plantão naquela noite”. Naturalmente, há um sistema de rodízio naquele edifício. Você, leitor, liga pra portaria e descobre “o porteiro da noite” [título de filme de Liliana Cavani] daquela ocasião: Ogden Nee. O nome não é parte originária do sonho. No sonho, o ego onírico identifica o porteiro pela voz. Aqui, é dito que ele tem a voz aguda e fina, e que seu nome é Ogden Nee. Em minha última postagem, sobre a emergência do Self no temenos analítico, citei um psicanalista americano famoso por seu trabalho profícuo e claro: Thomas Ogden. Não se engane o leitor: o autor do texto pós-sonho tirou o Ogden deste mesmo autor. Pelo que vimos em meu último artigo, podemos esperar pela emergência de um “Terceiro Sujeito” nessa circunstância proposta na paisagem onírica Pelo menos por mais um sujeito. Mas aqui, em meio a essa camada dupla de sombra, o ego onírico az uma primeira distinção, uma primeira discriminação: ele sabe dar nome ao porteiro da noite.
Prossigamos com o texto, deixando de lado a prosódia: “Você lhe diz que talvez algum/fusível tenha queimado, pelas/ luzes apagadas ao mesmo tempo.”/
Você, leitor, na posição de ego onírico, exerce sua posição discriminativo-ativa, e arrisca a sua hipótese. O texto prossegue: “Pede que ele vistorie o painel de/comando. Não, não é assim. Ogden/Nee te dá uma explicação lógica e/matemática. Ogden Nee é o cara./Ele te faz ver que as coisas as/coisas elétricas não são como/você pensa, argumenta que os/fusíveis que comandam a área/de serviço e a cozinha são inde/-pendentes. Faz sentido lógico/-matemático. Além do que/(acrescenta ele e explica ainda/mais), é o mesmo fusível que
comanda a área de serviço e/o hall de entrada do prédio,/e este está aceso, diz ele com
seu sotaque característico.”/
Nessa passagem-estrofe, o leitor [sempre na posição do ego onírico] é instado a fazer outra série de discriminações, ajudado pelo outro personagem, o porteiro da noite: mostra a independência de certos fusíveis que o ego onírico não identificava assim e esboça o desenho verbo-visual de uma “matriz lógico-matemática” que define a disposição de luzes acesas ou apagadas no prédio e em seus andares. O ego onírico faz novas discriminações a partir do que consegue visualizar das declarações do porteiro e conclui: sua hipótese estava errada. A coisa é mais misteriosa e complexa do que pareceu, a princípio, ao ego onírico no escuro: não é caso de um único fusível. Ao mesmo que discrimina coisas, visualiza o funcionamento matricial-elétrico do prédio onde habita, o sujeito é levado a novas camadas de perguntas. Arrematando este trecho, temos: “Pois bem: num único interfonema/você fica sabendo algo a respeito de/ redes elétricas, fusíveis, teu próprio/prédio e ainda, de quebra, se lembra/do nome do porteiro ao ouvir seu acento/pronunciado em todas as sílabas: fú-sí-vél,/bem visível, apesar da escuridão inadmissível.”/
Pois bem, o arremate do texto reitera o que eu encaminhei em minha discussão: o ego onírico aprende muita coisa nesse telefonema e diálogo com o porteiro da noite, mas nada a respeito da sombra que o cerca. Lá embaixo, no hall de entrada, há luz. O texto, para “grafar grifando”, adjetiva de inadmissível a escuridão para o ego onírico, convidando o leitor a também experiênciá-la assim. Porque uma escuridão “sem explicação aparente”. Novas e novas camadas de discriminação serão necessárias.
Prossigamos com o texto, em mais três de suas estrofes: “Você já está no ganho, de um jeito ou de outro,/ainda que tudo esteja preto e pareça um pouco/estranho. De qualquer jeito (repito, porque é o/jeito pra que te entre bem no ouvido, uma vez/que os olhos têm à frente um negro indivisível,/e também repito mais uma vez, porque é meu/jeito chato, incisivo) que você já está no ganho,/porque já discrimina algo a respeito de instalações/elétricas, enquanto o telefone toca no escritório.” / Pois bem, o narrador insiste, de forma um tanto irônica e insistente, que o “ego onírico” [e, por conseguinte, o leitor “posto em seu lugar”] “já está no ganho, com todas as discriminações feitas”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Perceba o leitor que ele insiste para que o leitor o ouça, uma vez que “enxergar ele não pode”, e que há uma escuridão “indivisível” à sua frente, pois uma escuridão que não pôde ser discriminada, nem “fatorada em suas partes”. Quando o narrador insiste para que ele “siga sua voz, como fio condutor, ‘cumprimentando-o’ pelo ‘sucesso’ das discriminações feitas até aqui [de pouco ou nenhum uso prático pelo ego onírico], surge mais um elemento no texto-sonho, este agora sonoro [como a voz que insiste no “ganho já obtido nessa curta peregrinação”]: o toque do telefone no escritório. Naturalmente que o ego onírico [e o leitor] deve se encaminhar a tal recinto sem bem distinguir as coisas no caminho, a não ser por outros sentidos que não a visão.
Prossigamos, então, com a próxima estrofe: “O tique taque do relógio parece um pouco/
incômodo nessa hora, um pouco mais longo/que o tic tac de uma hora atrás e o timbre/
do telefone te soa outro. Essa é uma noite/onde os sons se esmeraram. Depois você/anota na agenda, logo que tiver tempo e/meios. É uma data pra se marcar em/vermelho bem no centro, como um tiro certeiro. Você ouve tudo aquilo amplificado,/o que era diminuto tic tac tic tac (até eu,/daqui, escuto... ) agora já é outro, e pensa/no timbre agudo de um telefone que mais/parece uma sirene (e você não o reconhece),/abrindo espaço na rua para o socorro urgente/de um homem enfartando. O telefone soa mais/como um alarme emperrado. E você o ouve/
com aquela desconfiança levemente inclinada/para o lado, trinta e três graus à esquerda,/
acompanhando um arco de sobrancelha/espessa (como é seu costume nessas horas/
densas tensas imensas, dessas que demoram/e que se pensa que nunca desembocam em/
nada que compense...), você só ouve com/aquela desconfiança sinistra e inclinada,/e não há nada à vista. Você segue apalpando/azulejos tábuas e portas e pistas variadas,/porque chegar ao escritório ao lugar do telefone/acelerado e agudo é sua maior conquista, de fato. ”/
Esta é uma estrofe longa, e enfrentaremos mais algumas como esta. O narrador estava certo em suas suposições [ele também sabe discriminar!] e o ego onírico, de fato, vivencia até o tic tac do relógio de um modo novo, distinto daquele de uma hora atrás: supõe-se, então, que “distinto do antes do apagar da luzes”. Também o timbre do telefone soa um tanto distinto e outro. O narrador, com sua ironia, arremata: “essa é uma noite onde os sons se esmeraram”. Em não havendo distinções possíveis aos olhos, que haja os muitos matizes sonoros recém-descobertos: da voz do porteiro [já sabida, mas enfatizada], até cada coisa que “soa outra” e “inaugural”. Num acréscimo de ironia, o narrador, além de distinguir o alarme que o ego onírico supostamente “enxerga” no toque do telefone [aquele alarme que pede passagem, clamando para ser atendido], discrimina também os modos do sujeito: sua desconfiança inclinada trinta e três graus à esquerda, o arcar da sobrancelha... Ou seja, o narrador mostra sua perícia na arte de descrever e discriminar aquilo que é tarefa do ego onírico aprender! E alerta apara a desesperança do ego onírico, que ele parece conhecer bem: “E você ouve, e você ouve, como é seu costume.” Vamos apreender as nuances do costume do ego onírico ironizado [ou descrito com milimétrica fidedignidade, como prefira o leitor, agora posto em seu lugar]: “E você o ouve/com aquela desconfiança levemente inclinada/para o lado, trinta e três graus à esquerda,/acompanhando um arco de sobrancelha/espessa (como é seu costume nessas horas/densas tensas imensas, dessas que demoram/e que se pensa que nunca desembocam em/nada que compense...), você só ouve com/aquela desconfiança sinistra e inclinada,/e não há nada à vista. Você segue apalpando/azulejos tábuas e portas e pistas variadas,/porque chegar ao escritório ao lugar do telefone/acelerado e agudo é sua maior conquista, de fato. ”/
Você [ego onírico e leitor ocupando seu lócus, provisoriamente] :
1) com aquela desconfiança levemente inclinada/para o lado, trinta e três graus à esquerda,/
acompanhando um arco de sobrancelha/espessa (como é seu costume nessas horas/
densas tensas imensas, dessas que demoram/e que se pensa que nunca desembocam em/
nada que compense...). As horas de tensão para o ego onírico são das que demoram e que se pensa que nunca desembocam em nada que compense. São as horas de todos nós, que podem ser abreviadas pela rubrica da “Eternidade das Penas”. E quem não viveu isso ainda? O narrador parece falar isso [e descrever isso] como que “de fora”.
2) você só ouve com/aquela desconfiança sinistra e inclinada,/e não há nada à vista. Você segue apalpando/azulejos tábuas e portas e pistas variadas,/porque chegar ao escritório ao lugar do telefone/acelerado e agudo é sua maior conquista, de fato. ”/
Aqui há algo interessante: “você só ouve com aquela desconfiança sinistra e inclinada”, para a qual o narrador até discrimina o ângulo de inclinação! Aqui, ele parece fazer questão de frisar um “quantum” ou um “plus” de projeção do ego onírico que se derrama no ambiente, impedindo-o de ouvir aquele tic tac de antes e o velho telefone. A transfiguração do ambiente também é a transfiguração do ego onírico. Estamos num quadro ultra-expressionista, onde as cores se derramam para fora, co-engendrando alarmes e sirenes. E o narrador flagra, discricionariamente, os velhos modos [não os novos!] do ego onírico.
O arremate do narrador para essa curta passagem é bastante interessante: “Fica imaginando que as lâmpadas deviam ter/queimado todas juntas, por uma estranha/coincidência que era melhor nem dar nome./ Por uma estranha coincidência para a qual seria melhor nem dar nome. Sabemos o quanto relutamos a dar nome a certas coisas, porque tememos os nomes. Os acadêmicos, então, possuem pruridos inúmeros quanto a isso: parecerão não-científicos, supersticiosos, parecerão “hifenizar” demais expressões que pretendem dizer “qualquer-coisa-em-bloco que pareça do hífen não poder prescindir. Imagino o quanto temeram o termo singelo, “sincronicidade”, cunhado por Jung. Anátema! Pois é, as pessoas temem dar nomes e, por esse temor, não ouvem os terrores indizíveis de suas crianças, afastando-os com um muxoxo, um mugido ou um gesto apotropaico; quando não, de puro descaso.
Para ampliarmos o léxico, devemos ampliar a escuta, até que ela nos peça [e nos exija!] um léxico ampliado. Coisas-sem-nome pedem por nomes.
“Fica imaginando que as lâmpadas deviam ter/queimado todas juntas, por uma estranha/coincidência que era melhor nem dar nome.”/
Guimarães Rosa procuraria por um nome para isso, mesmo que lhe custasse horas de suor e angústia, ou mesmo o se atirar no chão e ali se revolver, à semelhança de Jacó lutando com um Anjo de Deus.
Seria, este, um “Anjo Bom”?
Prossigamos com o texto: “A impressão que você tem (e me parece assim/também..., bastante justa e apropriada) é que/você se tornou um visitante (ou refém) em sua/própria casa (sensação esta bastante intrigante),/e que está descobrindo as lâmpadas queimadas, o/
porteiro do dia da noite com voz anasalada,/as instalações elétricas, o alcance sonoro de
um simples relógio de estante, o timbre/estridente e tridente de um chamado, ao/
mesmo tempo perto e tão longe, a espessura/da noite, tudo ao mesmo tempo. Teu jeito/
inclinado, agora, mais parece uma pergunta.” O narrador, aqui, parece fazer um resumo do que até então ouviu, mas não um resumo protocolar: um resumo interpretativo, pelo menos em duas ocasiões que ele “deixa escapar” o que parece ter entrevisto, já que o ego onírico parece ver menos. Ele designa a estranheza vivida pelo ego onírico [estranheza à qual o leitor é convidado a visitar, não me canso de repeti-lo...], como se ver como um visitante ou refém em sua própria casa, e descobrindo “a espessura da noite”, a espessura da soma das coisas que não conhece, nem consegue discriminar. O narrador chama ao som estridente do telefone de um “tridente”, fazendo alusão às forças tidas por demoníacas ou indomadas. E zomba, “tira um sarro”, em passant, quando diz ao ego onírico, dentre suas “inúmeras descobertas”, coisas do tipo: “[que ele viu] o alcance sonoro de um simples relógio de estante.” O narrador mantém seu humor e seu tino para catalogações de descobertas e quase descobertas. Vê na inclinação corporal do ego onírico, agora, “um ponto de interrogação” [!]. Há muitas coisas por deslindar, e ele, narrador, parece adivinhar “algumas das perguntas”. Outras, o ego onírico terá de fazer por si mesmo.</div>
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Prossigamos com o texto: “Na verdade, melhor dizendo, quinze perguntas/encaixadas como num jogo chinês ou russo de/cubos sequenciados e descobertas progressivas/e inconcretas até o nada concretíssimo esvaziado.”/ O “nada concretíssimo esvaziado” parece ser a culminância de todas as perguntas feitas até aqui, segundo a posição do narrador. Sua “tabulação” [sic] de “quinze perguntas” faz parte de sua ironia. Mas há algo a frisar na elocução que ele faz, fora a menção do jogo de bonecas russas umas dentro das outras, ou dos cubos em sucessão: o tal “nada concretíssimo esvaziado” confirmam para o ego onírico a sua própria expectativa desesperançada. Senão vejamos o dito acima, num comentário que eu mesmo numerei, em item, fazendo eco ao narrador: 1) com aquela desconfiança levemente inclinada/para o lado, trinta e três graus à esquerda,/acompanhando um arco de sobrancelha/espessa (como é seu costume nessas horas/densas tensas imensas, dessas que demoram/e que se pensa que nunca desembocam em/nada que compense...). O “nada que compense” agora é reiterado como o “nada concretíssimo esvaziado”. Querias um nada, ego onírico? Pois bem: ei-lo, concretíssimo! Pode ser até palpabilizado! Querias um nada? Ei-lo: concretíssimo e esvaziado ! Eis parte do jogo narrativo-semântico criado para expor ao ego onírico [e para o leitor, em posição vicária] a reiteração de como ele sente as coisas, com um toque de humor negro.
Sigamos. Mas, desta vez, quero explanar duas estrofes em sequencia, seguida da afirmação que as arremata, numa estrofe-linha aparentemente isolada, mas que, para a situação, é conclusiva - o que me parece mais proveitoso, no caso: “Você se dirige ao escritório, desse jeito quase/incógnito, sorri ocultado pela própria pergunta/que te encobre, para atender o telefone. Para/ atender ao telefone. Você escolhe. O fato é que/é no escuro, continua sendo escuro, e é um tele/-fonema anônimo, que mais parece um trote./ Essa noite precisa ser anotada em vermelho/vivo, rubro, vibrante, na agenda, logo que/possível. Porque os eventos massivos e/maciços nebulosos sonoros (não-imagísticos/nem imaginativos), são gigantes,/ muito para além de qualquer cálculo probabilístico./ Mesmo para Ogden Nee, nisso especialista.”/
O narrador alega que o ego onírico, de tão “pergunta viva” que se tornara, até oculta o que pareceria um sorriso [uma promessa de descoberta, ou humor diante da sequência inesperada de quadros?]; e mais: ironiza a própria descrição, no que tange à gramática: “para atender o telefone. Para/atender ao telefone. Você escolhe.” Quem escolhe aqui? O leitor, naturalmente, posto quase que à revelia no lócus do ego onírico, em peregrinação em poucos metros quadrados, sua “noite escura abreviada” na metragem das metrópoles urbanas. Quem escolhe é o leitor, mais ou menos atento [e/ou crítico] às exigências gramaticais. Tanto faz ao narrador. Tanto é, que ele acrescenta: “O fato é que/é no escuro, continua sendo escuro...” Para frisar melhor essa reiteração do narrador, que parece pouco se importar com as preferências ou pruridos gramaticais do ego onírico e/ou do leitor, seria bom colocar um conectivo aqui. Um “e”. A frase ficaria assim: O fato é que/é no escuro e continua sendo escuro [...]. Atendendo o telefone ou ao telefone, o escuro não muda em nada. E tem mais: O fato é que/é no escuro, continua sendo escuro, e é um tele/-fonema anônimo, que mais parece um trote./ Além de ser um telefonema atendido no escuro, quem fala do outro lado não assume o nome, e tudo soa como um trote: a continuação de decifrações que pedem para ser nomeadas! Se o próprio sujeito a si não nomeia, quem atende ao telefone, precisa captar-lhe, senão o nome, as intenções. O jogo de bonecas ou cubos dentro de cubos prossegue...
E o narrador faz, aqui, um alinhavo que quase soa um xeque-mate, fosse isso um jogo de xadrez, “cantando a jogada futura para o ego onírico, como alguma atitude póstuma [portanto, tardia e sem efeito!] que ele poderia fazer, já que, agora, se vê impotente para qualquer coisa que seja eficaz: “Essa noite precisa ser anotada em vermelho/vivo, rubro, vibrante, na agenda, logo que/possível. Porque os eventos massivos e/maciços nebulosos sonoros (não-imagísticos/nem imaginativos), são gigantes,/ muito para além de qualquer cálculo probabilístico.” Logo que possível e, adiante [no espaço-tempo], o ego onírico deverá anotar o ocorrido numa agenda, de forma destacada, grifada, rubra, “em vermelho”, para que dê conta, a posteriori, das coisas que, ali-e-então, não conseguiu decifrar! O narrador parece apontar para o hábito costumeiro de anotações de sonhos e ou vivências a serem narradas ao terapeuta ou analista, prática que emerge dos próprios inícios da análise. Se ele não dá conta do que vive, e do montante de interrogações que isso traz [e é um isso, porque sem nome, pelo menos até aqui] que esse “tanto-vivido-enquanto-isso” [a hifenização aqui se exemplifica] seja bem anotadinho, para ulterior decifração e análise. Mas o narrador abranda a ironia, um tanto, ao se justificar e esclarecer: Essa noite precisa ser anotada em vermelho/vivo, rubro, vibrante, na agenda, logo que/possível. Porque os eventos massivos e/maciços nebulosos sonoros (não-imagísticos/nem imaginativos), são gigantes,/ muito para além de qualquer cálculo probabilístico.” Pois bem: o narrador assume que os eventos ocorridos são massivos, maciços, nebulosos e “gigantes” para a capacidade de decifração do ego onírico, não passíveis de serem contidos em imagens [puxa..., e são elas o material preferencial para anotações sobre sonhos, para ulterior interpretação...], muito para além de qualquer cálculo probabilístico”. Essa fala soa irônica, mas também alude à leitura matricial-matemática do funcionamento da rede elétrica no prédio, quando da conversa com o porteiro da noite, ou “sentinela noturno”. A reiteração do narrador é um comentário a respeito, que arremata a questão, a seu próprio modo: Porque os eventos massivos e/maciços nebulosos sonoros (não-imagísticos/nem imaginativos), são gigantes,/ muito para além de qualquer cálculo probabilístico./ Mesmo para Ogden Nee, nisso especialista.”/ Mesmo Ogden Nee é insuficiente para essa decifração-em-série [ou nomeação-em-série] que se espera do ego onírico. Para isso, mesmo “o sentinela da noite” parece insuficiente. Está acima das possibilidades, embora acima, no tocante ao “raciocínio matemático-matricial da rede elétrica” ele tenha parecido “bom o bastante”: “Você lhe diz que talvez algum/fusível tenha queimado, pelas/luzes apagadas ao mesmo tempo./Pede que ele vistorie o painel de/comando. Não, não é assim. Ogden/Nee te dá uma explicação lógica e/matemática. Ogden Nee é o cara./Ele te faz ver que as coisas as/coisas elétricas não são como/você pensa, argumenta que os/fusíveis que comandam a área/de serviço e a cozinha são inde/-pendentes. Faz sentido lógico/-matemático.”/
Ogden Nee, embora sendo “o cara” [para certas coisas], não pode ajudar o ego onírico nessa sucessão de nomeações a dar e decifrações a operacionalizar. Quem sabe Thomas Ogden, “o cara da alteridade”? </div>
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Prossigamos com nosso conto-sonho: “Entregue a situação, o campo matricial dos/eventos a qualquer matemático, e ele o/confirmará no terceiro minuto e meio.” O que confirmará o tal matemático hipotético, se consultado fosse? Que o conjunto das decifrações expostas na situação, mesmo que dispostos num campo matricial de eventos, não poderia ser resolvido. A limitação não é só de Ogden Nee, embora ele seja um simples “porteiro da noite”. Mesmo um matemático não daria conta do recado, não seria “o cara certo para tal resolução”. Então, quem?
Essa é a pergunta errada. A alternativa é seguir adiante, avançando no escuro: “Quem fala do outro lado da linha telefônica,/na linha telefônica, na borda do mundo,/parece querer provocá-lo. Parece ser/mal-intencionado. Toque os ouvidos/com olhos de ver e saberá que nada/disso parece: é de fato. Você precisa/discriminar a voz, as intenções, com/o maior cuidado. Veja lá (ainda que/ver não seja o verbo adequado...),/que é delicada a operação, tanto/ou mais do que cogitar a teia da/instalação elétrica do teu prédio/intacto. Perceba que, à medida/que discrimina a entonação da/voz e tua e sua sina (a de ambos),/uma teia vai se insinuando e se/formando à tua frente (não/se sabe se urdida pela ardida/voz ou por tua mente...), cujos/fios e trama e trançado são o/fruto pronto e o produto/acabado ingrato de todas/as discriminações-em-rede/-e-em-teia que tivera de/fazer até aqui, e que ainda
estava fazendo, se bem/que não quisera. Perceba/que é uma rede bem moldada, bem formada,/bem simétrica, uma teia em complexa construção/geométrica. No centro dela há uma voz cantando/um cantochão insano (muito abaixo, muito adentro/do chão), uma voz no breu no abismo e escuridão.”
Quem fala parece querer provocar o ouvinte. O próprio anonimato é uma situação de provocação, e o mundo virtual está a exponenciar para nós tal dado da realidade. Se no passado, a carta anônima era algo a nos suscitar algum quantum de atenção sobressaltada e/ou indagação-suspeita, hoje temos os spams,as postagens anônimas em blogs, o que mais vier à cabeça do leitor. E mais: quem fala parece mal intencionado. Não há só a questão do ego onírico [e/ou do leitor, em posição vicária] querer dar nome às coisas, querer dar nome aos bois: há sujeitos que relutam ou recusam dar seu próprio nome, não dizem a que vieram. Assim como preferem eufemismos à nomeação crua dos fatos. E mais: usam como reforço de linguagem [quase como um grifo de suspeição ou de ênfase] o próprio fato de serem anônimos. Essa, também, é a voz coletiva, dos que se escondem no burburinho dos “muitos que falam e repetem”, não só em assuntos polêmicos, mas, sobretudo, nos assuntos comezinhos, porque “da soma de assuntos comezinhos também se trama boa parte do cotidiano”. Também se trama.
“Quem fala do outro lado da linha telefônica,/na linha telefônica, na borda do mundo,/parece querer provocá-lo. Parece ser/mal-intencionado. Toque os ouvidos/com olhos de ver e saberá que nada/disso parece: é de fato. Você precisa/discriminar a voz, as intenções, com/o maior cuidado.
” Quem fala, fala da Terra de Ninguém, da Borda do Mundo ou do Subsolo. É a voz indistinta que escolheu não se distinguir, pelo menos até aqui. Quando o ego onírico aglutina seus meios perceptivos, e ele é instado a fazê-lo, a partir de dentro de si [fato reforçado pelo narrador percuciente, mas nunca “onisciente” –esse é um conceito impreciso demais para o caso em questão...], como se lê na passagem “Toque os ouvidos/com olhos de ver e saberá que nada/disso parece: é de fato”, o ego onírico de Sá conta que está diante da má intenção do interlocutor Isso é uma discriminação e tanto. Talvez, a mais importante até aqui, nessa suposta “progressão de discriminações-em-série”. Não. Nesse jogo de cubos dentro de cubos ou bonecas que escondem bonecas, muitas das discriminações foram sem efeito: supostas, fúteis, preliminares. Essa é fundamental: de que lugar fala o interlocutor – da borda do mundo, da terra de ninguém, do anonimato. Do lugar que pretende ferir quem atende. Qualquer leitor conhece os golpes e chantagens telefônicos comuns em nossos dias. Mas a situação aqui é mais inusitada. Prossigamos, então: “Quem fala do outro lado da linha telefônica,/na linha telefônica, na borda do mundo,/parece querer provocá-lo. Parece ser/mal-intencionado. Toque os ouvidos/com olhos de ver e saberá que nada/disso parece: é de fato. Você precisa/discriminar a voz, as intenções, com/o maior cuidado. Veja lá (ainda que/ver não seja o verbo adequado...),/que é delicada a operação, tanto/ou mais do que cogitar a teia da/instalação elétrica do teu prédio/intacto. Perceba que, à medida/que discrimina a entonação da/voz e tua e sua sina (a de ambos),/uma teia vai se insinuando e se/formando à tua frente (não/se sabe se urdida pela ardida/voz ou por tua mente...), cujos/fios e trama e trançado são o/fruto pronto e o produto/acabado ingrato de todas/as discriminações-em-rede/-e-em-teia que tivera de/fazer até aqui, e que ainda/estava fazendo, se bem/que não quisera.”
Também se trama.
Em trama.
Antes de qualquer coisa, perceba-se que, na própria apresentação do texto [acima, no original], a disposição gráfica dos versos [mais curtos] vai se afunilando, como o que ele diz estar acontecendo. O ego onírico se apercebeu de algo do lado de lá. Uma teia vai se formando. Uma teia é um esquema matricial de variáveis, não é uma sequência linear. Tantra e trama são palavras vizinhas, é só estudar a etimologia da palavra sânscrita. Fios trançados, bem tramados. O anônimo pode ser o suposto narrador onisciente, não o narrador percuciente [e um tanto irônico] que narra o conto. É dito que o ego onírico precisa discriminar a voz com o maior cuidado? Por quê? Essa voz não se autonomeia, nada disso. E a razão é essa mesma: essa quer se manter a voz indiscriminada, a voz que se recusa qualquer discriminação. Mas aqui, algo importante começa a acontecer, cujo desdobramento culminará no fulcro do próprio texto, na sua razão de ser, e no liame que traço entre “as sofisticadas [e múltiplas] facetas da culpa e a separatio alquímica, como operação necessária, na vida e na clínica”. O ego onírico começa a ver no escuro! Nesse ponto, ele começa a imaginar, o que até então não lhe fora possível, porque ele estava conjecturando, e essa operação é muito distinta do “ver imaginal”, do imaginar em seu sentido não especulativo nem pejorativo, mas em seu sentido estrito e alquímico de “captar com a imaginação o que está ali para ser captado com esse sentido”. Se a operação fosse fácil, não chamaríamos homens como William Blake ou Roger Bacon de visionários. Mas o que eles viram “lhes antecede” no mundus imaginalis: do contrário, jamais poderia ser apreendido. Essa máxima é alquímica em si mesma, o famoso conselho ou dito [recuperado para o jargão “científico”, por Wilfred Bion] dos “pensamentos á procura de um pensador”. Isso é velho como o mundo. Antecede Platão, os pitagóricos e os “eurekas matemáticos” de todos os que flagraram “aspectos das proporções da Natureza dada, em seus muitos âmbitos”. Natureza aqui em sentido amplo, que nos inscreve e na qual estamos inseridos, malgrado nossa indisposição, sonhos de autonomia e/ou orgulho luciferino. Essa ideia de que “pairamos sobre qualquer aquilo para domesticá-lo”, seja este aquilo a Natureza ou outro homem, é nosso ranço luciferino, diabólico, de escravocratas ou tiranos utilitaristas dos “vivos-vistos-enquanto-bens”. A partir de um patamar de discriminação suficiente [“discriminação suficiente para”], o ego onírico pode imaginar, ou “ver com os olhos imaginais”. E o que ele vê é uma teia, é uma trama: a interdependência e codependência multi-engendrativa que todo Budista ou Tantrista vê. Na verdade, a trama que vê todo homem de imaginação. Mas “o que vê” o ego onírico? Sigamos com o texto: “Toque os ouvidos/com olhos de ver e saberá que nada/disso parece: é de fato. Você precisa/discriminar a voz, as intenções, com/o maior cuidado. Veja lá (ainda que/ver não seja o verbo adequado...),/que é delicada a operação, tanto/ou mais do que cogitar a teia da/instalação elétrica do teu prédio/intacto. Perceba que, à medida/que discrimina a entonação da/voz e tua e sua sina (a de ambos),/uma teia vai se insinuando e se/formando à tua frente (não/se sabe se urdida pela ardida/voz ou por tua mente...), cujos/fios e trama e trançado são o/fruto pronto e o produto/acabado ingrato de todas/as discriminações-em-rede/-e-em-teia que tivera de/fazer até aqui, e que ainda/estava fazendo, se bem/que não quisera.” Aqui está a resposta, ainda que “hierática”. Vamos destrinchá-la? “Toque os ouvidos com olhos de ver e saberá que nada disso parece: é, de fato.” Eis a discriminação primeira, dada não pelos sentidos disponíveis [o “ver” não estava disponível], mas pela confluência dos sentidos disponíveis, pela aglutinação de tudo que pôde [e ainda pode] colher, mesmo subliminarmente. A aglutinação dos sentidos disponíveis disponibiliza um “entre-sentidos” que é o espaço subliminar, que também é um “lócus válido”, tão válido quanto qualquer outro. Ninguém lhe negará a localização pelo menos “na teia do provável”. Vamos à locução que explana o processo íntimo do ego onírico: “Veja lá (ainda que/ver não seja o verbo adequado...),/que é delicada a operação, tanto/ou mais do que cogitar a teia da/instalação elétrica do teu prédio/intacto. Perceba que, à medida/que discrimina a entonação da/voz e tua e sua sina (a de ambos),/uma teia vai se insinuando e se/formando à tua frente (não/se sabe se urdida pela ardida/voz ou por tua mente...), cujos/fios e trama e trançado são o/fruto pronto e o produto/acabado ingrato de todas/as discriminações-em-rede/-e-em-teia que tivera de/fazer até aqui, e que ainda/estava fazendo, se bem/que não quisera.” Veja lá [e ver é mais-do-que-ver com os olhos apenas] que a operação é mais delicada ou complexa do que se informar sobre a rede elétrica do prédio que, no sonho, se mostra intacta.” A operação é diferente de “somar informações sequenciadas”: é apreendê-las “em bloco”. Sabe o que Peirce [Charles Sanders Peirce] chamou de “abdução”, como operação complexa do “pensamento”? Pois bem: consultar o verbete pode ajudar. É uma boa pista para aquilo de que tratamos aqui. Mas o texto não é se semiótica. “Perceba que, à medida/que discrimina a entonação da/voz e tua e sua sina (a de ambos),/uma teia vai se insinuando e se/formando à tua frente (não/se sabe se urdida pela ardida/voz ou por tua mente...), cujos/fios e trama e trançado são o/fruto pronto e o produto/acabado ingrato de todas/as discriminações-em-rede/-e-em-teia que tivera de/fazer até aqui, e que ainda/estava fazendo, se bem/que não quisera.” Perceba que à medida que discrimina a entonação da voz e tua sina [a do ego onírico] e sua sina [a da voz] e a de ambos [a sina de ambos entrelaçada], uma teia vai se insinuando...”
Quando duas pessoas se falam, seus repertórios, seus idioletos pessoais estão em jogo: suas biografias, suas expectativas. Acima já foi “flagrado” pelo ego onírico que quem fala “não é bem intencionado”: sua intenção não é reta, não é clara, não é “nomeada”, porque ele até se ausenta de nomear-se. Mas será visto em sua não-nomeação.
Também no encontro analítico, onde dois estão juntos [ou três, ou quatro, como vimos no meu artigo sobre o Temenos analítico, também disponível nesse acervo], cada qual tem seu repertório, sua trajetória de vida, sua “equação pessoal”. Essa expressão junguiana é muito boa, porque muito acertada, efetiva, eficaz clinicamente. No contexto do sonho, um só tem nome. No contexto da terapia, um tem uma história e o outro “só o nome”, mas a coisa pode ser tão nebulosa [ou “bem tramada”, “entretecida”] quanto. O sonho não se refere apenas à situação analítica, ainda que também possa ser aplicado a ela. O sonho abrange um contexto mais amplo. Quando dois estão juntos, e isso inclui o par analítico, suas assinaturas estão presentes, seus signos-em-rotação, suas possibilidades de captação conjugadas, suas visões pessoas, bem como suas doenças: sinas, signa, “sins” do inglês. A aproximação não é etimológica, apenas: é imaginal, mesmo que o leitor diga seu “não” aos “sins”. Sin também é o Pecado, se formos ao hebreu do Antigo Testamento, é Deusa Acadiana da Lua, com seus minguantes temíveis e temíveis minguantes. É Nanna, como pode ser Hécate. Sin, antes de Sina, remete a amplas implicações das “sinas conjugadas em teias”, que também conjugam pecados e doenças. A sina de pecar [ou a sina da culpa] é nossa sina comum. E dela não é Freud [ou Freudiano] que nos livre. Nem Reich, nem Marcuse. Prossigamos com o texto, porque ele nos revela algo interessante na sequência: “Perceba que, à medida/que discrimina a entonação da/voz e tua e sua sina (a de ambos),/uma teia vai se insinuando e se/formando à tua frente (não/se sabe se urdida pela ardida/voz ou por tua mente...), cujos/fios e trama e trançado são o/fruto pronto e o produto/acabado ingrato de todas/as discriminações-em-rede/-e-em-teia que tivera de/fazer até aqui, e que ainda/estava fazendo, se bem/que não quisera.” Bom, o texto acerta a mosca de uma maneira tal que só posso parafraseá-lo. A discriminação da entonação de voz, das sinas conjugadas [no sentido amplo que falei acima, ainda que “abduzido” na situação, e carente de maior “delineamento lógico-narrativo”, no sentido ainda Peirceano do termo], a soma disso tudo vai criando uma “teia imaginal”, uma teia de interconexões passível de ser visualizada, tocada pela visão imaginal, e não se sabe o “quantum” ou os “quanta” de cada um nessa urdidura [um pouco de cá, um outro tanto de lá, um pouco de cada polo da interlocução ou do par analítico], não se sabe o quanto pela voz, o quanto pelos sentidos de quem escuta e “imagina” [escuta + imagina = “mente”, no texto], uma teia ampla onde os fios se misturam e não se pode dizer “quanto urdida por quem”. Eis uma situação alquímica de “começo de discriminação da massa confusa”. Soa paradoxal? Seria muito pior se não soasse, porque mais inexato.É assim que se dá, quando nos deparamos com o sem nome ou com o “só-nome”, o tal “sujeito suposto saber” de Lacan ou alguém que escolhe não se declarar em sua “signa”, em sua completa sina, com todas as implicações que vimos ali. Se nos é retirado o suporte da sina do outro [e quanto dela podemos abarcar, se nem a nossa desvelamos e, quando o fazemos um tanto é com muito custo?], as projeções aumentam: as suposições, os mecanismos transferenciais já descritos, com seu repertório de atuações, defesas, etc. Mas, aqui, no texto, não há setting fixo. Não há o enquadre seguro. O sujeito conhece e não conhece seu apartamento, claro, e isso [ou essa] é a analogia possível ao enquadre clínico ou ao setting analítico. Mas a coisa aqui transcende. Todos nós já recebemos um telefonema, um trote, um e-mail, um recado de um desconhecido. Um desconhecido que não procuramos: ele nos procura. Aqui, estamos fora do âmbito analítico: estamos no âmbito de quem nos vaticina algo no meio da rua. Estamos no âmbito dos vaticinadores das estradas, das esquinas, de quem nos adverte [ou nos repreende] sem que nada digamos. Às vezes, achamos pessoas assim nas ruas. Certa feita, de longe, de muito longe-perto, uma desconhecida me mirou longamente por cima de um livro que lia do outro lado da rua. Se eu chegasse perto, ela [provavelmente] me diria algo. Pois bem: no sonho, alguém se deu o trabalho de ligar. Ou se deu ao trabalho.
O texto continua: “uma teia vai se insinuando e se/formando à tua frente (não/se sabe se urdida pela ardida/voz ou por tua mente...), cujos/fios e trama e trançado são o/fruto pronto e o produto/acabado ingrato de todas/as discriminações-em-rede/-e-em-teia que tivera de/fazer até aqui, e que ainda/estava fazendo, se bem/que não quisera.” A teia vai se insinuando não se sabe o quantum [ou quanta] oferecido por cada parte em sua urdidura, mas cujo produto se mostra pronto, acabado e ingrato, decorrente das discriminações em-teia-e-em-rede [em-rede-e-em-teia] que o ego onírico estivera fazendo até ali, e que ainda fazia, embora sem querer [sem intenção voluntária e/ou sem ter escolhido o contexto da escuridão e todas as implicações dela decorrentes]. Oh, sim: há camadas e camadas de leitura: nunca quiséramos o escuro. Não procuramos pela Sombra: ela nos procura. Não quisemos pecar: isso nos ocorreu inadvertidamente. Ou divertidamente. Mas não houve má intenção. Aqui há um mal intencionado: quem liga. E, veja, com toda a licença poética do texto, vemos que o “fruto” [termo que remete á oportunidade para pecar] “pronto e o produto acabado e ingrato que tivera de fazer ali, e que ainda estava fazendo, se bem que não quisera” se nos mostra como algo em processo, embora se apresente, no momento, como algo “pronto”. As primeiras impressões e os grandes insights no chegam assim: “em bloco”, ou em “grandes painéis”. Reitero aqui, mais uma vez, a oportunidade para pesquisar o termo “abdução” em Peirce. Sejamos ou não pintores ou artistas, muitas coisas nos chegam em bloco ou em painéis amplos, carentes de maior “deslindamento”, distinção, especificação, nomeação. O nome é importantíssimo: é um dom [e um direito!] dado a Adão, antes mesmo dele pecar!
Chegamos a uma situação interessante do texto, o ponto de não-retorno [a não ser que tenhamos dormido até aqui...]: o texto nos exige [ou “pede por”] mais texto. Tanto isso é verdade que, se eu for fiel à distribuição espacial do texto em estrofes, ele é assim: “Quem fala do outro lado da linha telefônica,/na linha telefônica, na borda do mundo,/parece querer provocá-lo. Parece ser/mal-intencionado. Toque os ouvidos/com olhos de ver e saberá que nada/disso parece: é, de fato. Você precisa/discriminar a voz, as intenções, com/o maior cuidado. Veja lá (ainda que/ver não seja o verbo adequado...),/que é delicada a operação, tanto/ou mais do que cogitar a teia da/instalação elétrica do teu prédio/intacto. Perceba que, à medida/que discrimina a entonação da/voz e tua e sua sina (a de ambos),/uma teia vai se insinuando e se/formando à tua frente (não/se sabe se urdida pela ardida/voz ou por tua mente...), cujos/fios e trama e trançado são o/fruto pronto e o produto/acabado ingrato de todas/as discriminações-em-rede/-e-em-teia que tivera de/fazer até aqui, e que ainda/estava fazendo, se bem/que não quisera. Perceba [...].” O texto atenta para percepções adicionais que se fazem necessárias.Há um tempo em qualquer diálogo ou encontro onde isso também se dá. No tempo analítico, a análise só se desdobra havendo esse “élan do percebimento conjugado” [livre associação de um lado, escuta flutuante de outro, ruptura de campo semântico na interpretação como “fato selecionado eficaz”, interpretativo-operativo , promovendo novas associações e respostas do analisando a partir das intervenções descritas, e por aí vai, em espirais progressivas...].
Prossigamos, então, com o texto: “[...]Perceba/que é uma rede bem moldada, bem formada,/
bem simétrica, uma teia em complexa construção/geométrica. No centro dela há uma voz cantando/um cantochão insano (muito abaixo, muito adentro/do chão), uma voz no breu no abismo e escuridão./A voz de um demônio num túmulo. Não perca a/teia de vista (mesmo sem usar a vista), porque/ele é o centro. Não perca as pistas. Veja o estilo/como ele dialoga. Ele inventou um diálogo sinistro,/que mais soa como um monólogo-sem-fundo-de/-tão-ríspido, de onde surgem todas as teias, e as/suas características perversas misturadas. De/ambos. É dele a idéia de fazer misturas espúrias.”/
A teia que se nos mostra, em qualquer encontro [e também no analítico, mas não só] é sempre maior do que nossos cálculos. A tal complexa construção geométrica nos traz os tais eurekas dos antigos platônicos, pitagóricos, dos que sabem o quanto de “poiesis enquanto descoberta conjugada” há no encontro de matemáticos, artistas: desvelamos fractais inúmeros. Mas aqui é dito que “no centro da teia há uma voz cantando um cantochão insano”. Por que “no centro da teia”? Talvez a nossa escuta, ou a escuta do ego onírico [ou oniroide] coloque alguém no centro da teia. Mas isso não faz tanto sentido assim. Pode parecer óbvio, mas esta obviedade é um tanto ingênua. O afunilamento da atenção, naturalmente, coloca cada situação ou pessoa no centro da teia. Este é um ponto. Mas quanto aos papéis correlativos? E quando colocamos alguém no centro da teia em nossa escuta, o que estamos fazendo? O que estamos fazendo quando colocamos, por exemplo, um analista no “centro dessa teia de escuta” [ou “auscultação”] quando, supostamente, “ele nos escuta”? O que dele ecoa ou reverbera, como “ato interpretativo-eficaz” [assim se espera], ou não eficaz, tem implicações grandes na nossa escuta de nós mesmos e na escuta que fazemos dele, não é verdade? Aqui há um aviso, que mais parece um vaticínio de mau agouro, ou um malogro, em dependendo do contexto: “Perceba/que é uma rede bem moldada, bem formada,/bem simétrica, uma teia em complexa construção/geométrica. No centro dela há uma voz cantando/um cantochão insano (muito abaixo, muito adentro/do chão), uma voz no breu no abismo e escuridão./A voz de um demônio num túmulo. Não perca a/teia de vista (mesmo sem usar a vista), porque/ele é o centro. Não perca as pistas. Veja o estilo/como ele dialoga.”
A teia será bem moldada, bem formada, etc e tal, porque o Número [no sentido pitagórico do termo] ou a Forma-Ideia [no sentido platônico do termo] estão aí, malgrado a boa vontade ou desagrado do observador. Um “quê” de inusitada simetria [o que inclui todas as assimetrias inusitadas] pode ser percebido em situações inúmeras, sem que grandes sincronicidades estejam em jogo. Você, meu querido leitor, está interessadíssimo em certo tema que despertou tua atenção ontem, antes de se deitar, e ao abrir o jornal, encontra uma reportagem de página inteira sobre o tema, e vem a saber que haverá um documentário sobre o mesmo. Você pode ser um sujeito “antenado”, e o tema pode estar “na ordem do dia”; mas também se pode tratar de um tema “d’antanho”, e um belo sorriso lhe aflora ao ver tal oportunidade de “se debruçar mais sobre aquilo que, poucas horas antes, lhe ocorrera”. Soa muito inusitado e pouco provável tal justaposição ser meramente “casual”. Se você for bem cético, dirá tratar-se de um “feliz acaso”. É uma expressão e tanto, que todos usaram ao menos uma vez na vida. É menos que uma Epifania, mas é agradável. Em termos grandiloquentes e pietistas, alguns podem achar que “seus tempos individuais se mostram, enfim, e nesse átimo, sintonizados com o tempo de Deus”. De repente, e subitamente, você é catapultado de Cronos a Kairós, e isso é o máximo! Há um instante quase-epifânico onde tudo parece se encaixar, e você, por ora, consegue deixar de lado todas as ranhuras, as rugas e rusgas do vir-a-ser, bem como os desencaixes aparentes deste mundo cujas engrenagens parecem ter sido feitas para ranger –e tal é o Samsara budista, enquanto ainda estamos nele. Ainda que tudo se encaixe [num nível macro, acima do meu, do teu, do nosso campo de visão], antes da Liberação ou Iluminação “tudo é dor”. Mas a dor está temporariamente suspensa por este instante “quase-epifânico” onde Cronos deu espaço a Kairós. Não há ironia alguma em minha fala: respeito enormemente esses momentos e até já tive alguns. Só não os chamo aqui de epifanias porque prefiro reservar o termo a coisas mais grandiosas, como a Anunciação do Anjo Gabriel a Maria. Porque se eu chamar a tudo de “Epifania”, quando tiver de narrar uma, de fato e de direito, terei de cunhar o antipático [e desnecessário] termo hifenizado “mais-que-Epifania” para designá-lo, enquanto a pura [e enorme] Epifania já seria suficiente. Percebe, amigo? Pois percebamos juntos e mais...
No tocante à construção da teia, em sua pura geometria, podemos nos ver mais ou menos como nos exemplos supracitados, como alguém que escuta um discurso homilético: “isso foi dito para mim!” E foi! Também foi! Mas o texto fala de uma voz cantando, e no centro da teia. Por que alguém cantaria? E porque no centro da teia? Esse alguém pode estar muito confortável no centro, ter se colocado lá, ou imaginar que mereça estar no centro. As possibilidades são muitas e vimos que, na construção da teia, ambos coparticipam, sem que se saiba exatamente “quem deu o que para quem quando”. Ou, em termos mais específicos, “quem participou com qual ou tal fio para a feitura deste tear”. Parece que parte do desafio é justamente este! Mas não podemos nos precipitar, temos de acompanhar o texto: “Perceba/que é uma rede bem moldada, bem formada,/bem simétrica, uma teia em complexa construção/geométrica. No centro dela há uma voz cantando/um cantochão insano (muito abaixo, muito adentro/do chão), uma voz no breu no abismo e escuridão./A voz de um demônio num túmulo. Não perca a/teia de vista (mesmo sem usar a vista), porque/ele é o centro. Não perca as pistas. Veja o estilo/como ele dialoga.” Quanto à simetria da teia, não vemos grande problema na dita cuja, mas quanto a este que canta? Por que canta? O que canta? Quem canta parece estar à vontade, de alguma maneira. Até as carpideiras estão à vontade. Há cantos que desembocam em choro, em grande aluvião d’água, mas não é o caso. Este que canta, canta um cantochão insano. Seu canto é litúrgico! Ele parece estar muito ciente de seu papel, ainda que o narrador lhe atribua alguma insanidade. Ou ao cantochão. Ou a ambos. Senão, vejamos: muitas vezes, colocamos alguém no centro da teia, pela razão primeira acima aludida, do afunilamento da atenção que, por si mesmo [ou em si mesmo] coloca o objeto focado no centro da teia, mas o deixamos ali, permanecendo no centro. Permanecido. E ele canta. Essa nossa delegação de centralidade àquele que canta o cantochão, antes de soar insano ou após, nos remete a muitos exemplos históricos. Podemos pensar no histrionismo de Hitler: quanto tempo demorou para cada um para adjetivar seu “cantochão” de “cantochão insano”? ninguém pode negar que seu ato era “litúrgico”, ou pretendia sê-lo. Ninguém em são consciência, ainda que retrospectivamente, pode negar isso, a não ser que esteja [ou permaneça, tal qual o permanecido] no centro da teia do cantochão. Percebe? Esse é o núcleo do fascínio. Muito menos do que o “fascinosum” e “tremedum” de Rudolf Otto, mas em seu lugar, porque assim o deixamos que permaneça, após o afunilamento da atenção necessário para discriminá-lo, o que significa dizer “para aferi-lo”, “para descrevê-lo”. Esses atos discricionários que precisamos fazer incluem [mas não se resumem a] diferenciar o que atribuímos ao sujeito daquilo que ele traz como atributo intrínseco [coisa difícil a quem sequer concebe “atributo” ou qualquer “dentro” ou “intrínseco” onde ele possa caber], bem como daquilo que ele se atribui como sendo, estando ou permanecendo. Volto ao termo ou expressão que usei acima: o sujeito que canta no centro do círculo permanece no centro e ali jaz [ou jazz, porque canta e não está morto] permanecido. Tirar o sujeito de um “falso-lugar”, bem como deixar-lhe de atribuir coisas que “lhe emprestamos por meio de nosso olhar” [talvez até no ato mesmo do “afunilamento da atenção: que cria o centro, centrando nele o objeto] em linguagem analítica [perfeitamente inteligível para não- analistas] é um ato complexo, conhecido como “retirada das projeções”. Algo que ocorre após a fase do romance, nas relações interpessoais onde “Eros” dita a clave e partitura do canto. O canto aqui, no caso, não é erótico. E é mais solene. Podemos pensar na retirada das projeções [uma soma delas] como “ato súbito”, como no caso de uma grande decepção ou morte, como na descoberta da traição de François Hollande por sua ex-mulher: o chão lhe fugiu dos pés. É como se sentir caindo de uma montanha russa, disse ela. E é por aí. Quando a projeção é massiva, a súbita e massiva retirada dela [na verdade, uma soma de atributos emprestados ao objeto de nossa “atenção afunilada”] pode causar tal vertigem. Uma vertigem existencial. Isso pode explicar a relutância de muitos em retirarem do baixinho histriônico seu lugar ilegítimo de “Hierofante do Povo Alemão”. Em escala menos criminosa, podemos fazer isso com analistas, Pais Fundadores de Escolas Analíticas [sic, argh..] ou quejandos, sem nos darmos conta de que os colocamos no centro e os deixamos ali, “permanecidos”, a despeito de todos os fatos e correr do tempo-espaço informacional que nos ajudariam a não deixá-lo “permanecido ali, como no afunilamento de atenção que criou o centro, de onde ele pode “cantar”, entoar litanias ou de onde pode até dirigir cultos”. Este nosso personagem está apenas ao telefone, anônimo, e não imaginamos que ele possa causar grande estrago. Acompanhemo-lo, pois: “Perceba/que é uma rede bem moldada, bem formada,/bem simétrica, uma teia em complexa construção/geométrica. No centro dela há uma voz cantando/um cantochão insano (muito abaixo, muito adentro/do chão), uma voz no breu no abismo e escuridão./A voz de um demônio num túmulo. Não perca a/teia de vista (mesmo sem usar a vista), porque/ele é o centro. Não perca as pistas. Veja o estilo/como ele dialoga.” Não perca de vista teia, adverte o texto. Algum afunilamento parece, ainda, imprescindível, talvez até por ser residual. É necessário que de discrimine a voz de quem fala, e há pistas para isso. O texto conclama “a não perder as pistas”, o que significa que há pistas, ainda que haja o escuro. Há o que ele canta, como canta e o estilo com que fala. Há um modo de falar. “O estilo é o homem”, diria Conde de Buffon, do alto de seu título nobiliárquico. Não aludimos aqui a tais pretensões de “inflar a persona, pretendendo mostrar, de pronto, quem ali se apresenta”. Sou plebe. Nada de nobiliarquias. Jeans e camiseta. Como aqui estamos no escuro, não falamos de “trajes”, nem de reuniões sociais, mas de uma conversa telefônica onde alguém fala. E o “como fala” é uma pista de quem é o falante. Ainda seguindo o texto: “Ele inventou um diálogo sinistro,/que mais soa como um monólogo-sem-fundo-de/-tão-ríspido, de onde surgem todas as teias, e as/suas características perversas misturadas. De/ambos. É dele a idéia de fazer misturas espúrias.” Aqui, nós temos pistas mais do que relevantes: ele é o autor do diálogo, ele “deu o tom”. O diálogo é sinistro, não é reto nem direto. O diálogo sinistro provém de quem fala de um canto menos iluminado, e “O Canhoto” é um dos epítetos populares do Diabo, quando não for de algum bom meia esquerda ou violeiro que toque as cordas com a mão esquerda. Se não é destro [ou “adestrado”, de “bons modos”, é “sinistro”]. Mas aqui é mais explicitada essa qualidade ou “timbre” da voz: soa como um monólogo sem fundo [e sem fim], de tão ríspido que é, de onde surgiram as teias, todas as teias, e as características perversas misturadas de ambos [do falante e do ouvinte]. E mais: é dele a ideia de fazer as tais misturas espúrias.
Sempre é dito do narrador em um conto ou romance, que é o narrador “onisciente”, porque ele vai explicitando todas as coisas, cada passo, com aparente “consciência perfeita do conjunto”. Coitado do narrador. Entendo o interesse linguístico despertado pelos muitos estilos narrativos, mas nosso pequeno personagem no escuro aqui se depara com alguém mais onisciente que o narrador. Quais as teias envolvidas até aqui? Não há um número exato, mas posso dizer que há “o apagar das luzes”, a pergunta sobre redes elétricas, o toque do telefone, a revaloração dos sons costumeiros nesse contexto “sinistro”, há o atender do telefone, o tom da conversa, o cantochão ao fundo. E é dito, aqui, que “quem fala do outro lado é que engendrou tudo isso: dele partem [e dele se originam] todas as teias, que é dele a ideia do diálogo”. Pois bem: há de se supor que ele apagou as luzes também, ou se aproveitou do fato delas terem se apagado, com “plena consciência do fato”. Ele não só “sabe mais do que o narrador” [a tal “onisciência”], como supostamente “pode mais do que o narrador” [uma suposta “onipotência”]. Não é um bom começo. E não há meios tons nessa maldade: falamos de “mal” de verdade. O tal sujeito falante comporta-se de fato muito mal. É dele a ideia das teias misturarem as perversidades de ambos. Mas é dito, com todas as letras, que “é dele a ideia de fazer misturas espúrias”. Voltamos ao âmbito alquímico. Vamos nos deter um pouco aqui.
Imagine o leitor uma cena banal: um homem flerta com a atendente de um café. Ela é educada, aquilo não passou de olhares se cruzando. O café fecha. A moça some. O homem em questão passa a procurá-la em todos os comércios afins na região e alhures. Não a encontra, embora ela tenha ficado “presa” na sua teia imaginal como uma potencial parceira. Nada foi feito ou dito por ela para que o homem assim a colocasse neste “centro focal”. Mas sabemos que essas obsessões acontecem. Sabemos de outros homens que colocam suas parceiras ou ex-companheiras no centro de suas teias, canibalizando-as. Isso é uma mistura espúria, sem diferenciação. E, nestes exemplos, fica fácil a visualização do leitor porque Eros é um deus que voa baixo, malgrado as tantas Odes feitas a ele. Louva-se tanto Eros porque ele é de fácil alcance. Mas muitas misturas espúrias são feitas em seu nome. Os noticiários ditos sensacionalistas não fabricam fatos, apresentam fatos, ainda que carreguem nas tintas. São fatos. Tais misturas espúrias ocorrem.
Em outra clave, menos rasante, mas nem tão “volátil” assim, vamos às muitas idealizações: dos “portadores do mana” da vez. Mana é um termo tribal para “poder” e “prestígio”. Há quem confira prestígio a quem apareça sob luzes de holofotes televisivos ou outros. Há quem confira prestígio a quem suba num palco, ao cantor de rock. Se há filas de meninas gritando para entrarem no hotel de Axel Rose para ter uma noite “íntima” com ele, estamos falando de uma alta porcentagem de “delegação de mana [poder, prestígio] ao rapaz”, que pode ou não corresponder às expectativas das moças. Este prestígio, para não voltarmos a aterrissar no âmbito de Eros, pode ser de “autoridade moral”, de “autoridade intelectual”, pode apresentar uma valência mais simbólica “sem se imiscuir tão obviamente no corpo”. É um tal fascínio que não arrasta ninguém à cópula. Podemos emprestar tal autoridade a alguém e, numa sociedade que se imagina ateia [mais frequentemente antiteísta do que ateia], tal projeção pode carregar muito do “numen” [do halo sagrado] que se atribuiria a Deus ou Seus Representantes, e não a humanos. Em meu ensaio O Olho Que Nos Olha Nos Olhos eu “baixo o sarrafo” nesse processo de “deificação barata” feita a líderes totêmicos, seja no caso de Pais Fundadores de Escolas Analíticas seja a líderes políticos. Tal expectativa “quase-messiânica” é, sempre, espúria. Repito: sempre. Não há deuses ou semi-deuses pontificando falas de redenção por aí. Há cultos, institucionalização dos cultos paralelamente à institucionalização dos saberes, há uma manutenção do “status quo” das instituições [que é inerente a elas, é um processo intrínseco à sua preservação e expansão, um processo político, inclusive], obtido com algum “lustro nas personas [personae, em grego] e fatos institucionais a elas envolvidos” [o que também implica numa “mitificação das biografias dos Pais Fundadores e Associados/Descendentes”], tal como se dá nas Igrejas. Ainda que aqui falemos de “cultos laicos”. E não há contradição alguma nesses termos. Vide Hitler citado acima. Quem duvida que ali se tratava [e se tratou!] de um “culto religioso ao Führer”, por mais patético, trágico e insano que isso nos possa parecer hoje? Acima, eu fiz a pergunta de “quanto tempo teria demorado para os participantes do culto terem a exata noção de que participavam de um culto e mais: de um culto espúrio”? Refaço a pergunta nesses novos termos, e aqui apresento exemplos bastante elucidativos do que sejam “misturas espúrias”. As correspondências “incompletas” publicadas entre Pais Fundadores e seus pupilos ou pares sempre foram editadas, não para “proteger gerações de familiares e pacientes” [sic], mas para preservarem a própria “hagiografia incentivada por tais edições”, e por elas promovida, articulada, “tramada”, por aqueles que herdaram o direito de fazê-lo. Sempre. Assim, não é só nosso personagem do outro lado da linha telefônica que sabe “urdir tramas”, ou tramoias. Não. Há muita gente capacitada para tal, em muitos âmbitos da vida.
Vamos ao centro desta teia, urdida por tal personagem. O tal personagem, em suas teias, mistura as perversidades de ambos: dele e de quem atende. O leitor poderá dizer aqui: “aham...” ou “ah..., então ambos são perversos!”. Sim. Ambos são perversos, mas a mistura, ainda assim. Continua espúria. Porque quem fala do outro lado não quer a distinções entre o que lhe pertence e o que pertence ao outro, ao seu interlocutor interpelado no escuro. Não lhe interessam as distinções. É dele a ideia e a intenção de fazer as tais misturas. Ele não as faz “inadvertidamente”, não. Ele as faz divertidamente. Ele é mau. Não há como lhe subestimar a maldade: ele preparou toda a teia, a arapuca, a armadilha. Ele sabe o que faz e escolhe fazer o mau.
Perversão: verter sobre si mesmo. O perverso quer saber de si. O outro é seu objeto, a imagem posta [muitas vezes e frequentemente à revelia] no centro de sua teia. Vamos à moça do café, em nosso exemplo. Imaginemos que o sujeito, que delira com ela, encontre-a um dia, na rua. Ele lhe aborda e fala que andou, desesperado à sua procura. Ela lhe diz, candidamente, que não se lembra dele. Ele se irrita, pega-a pelo braço e diz que ela: “Como assim? Você me seduziu, me deixou encantado, correspondeu aos meus olhares, melhor dizendo: você começou a olhar pra mim! Eu correspondi ao seu desejo, e agora me desdenha?!” O leitor pode visualizar essa discussão sem nenhum sentido. Nosso personagem, perverso, fez sua mistura espúria. Tudo o que aconteceu foi “vertido para si mesmo”: ele foi o alvo do desejo da moça e ela agora “se faz de sonsa!” Eis seu raciocínio. O “curioso” no caso é que para tais sujeitos, ele é o centro do foco intencional do outro, mas o outro [ou o ato em si] está “no centro da teia”. A moça está no centro da teia dele: lá atrás, como uma exímia e articulada sedutora; agora, na posição de quem “finge não reconhecê-lo!”. Os perversos usam os outros como “objeto” para se saciarem, e tomam muito do que ocorre como destinado a si mesmos. No texto em questão, é dito que o sujeito que fala ao telefone “mistura as perversidades de ambos”. O narrador “suposto onisciente” não exime nenhum dos lados de seu “quantum” de perversão ou perversidade, mas há algo fundamental aqui: misturar ambas não é correto, é espúrio.
Prossigamos com o texto: “Perceba as sutilezas da voz mal-dita e mal-pronunciada./Ele declama com monotonia estudada na língua de hoje/e de ontem, em copta clássico, e seu sotaque é mais/difícil de distinguir do que um rastro de giz preto no/meio da noite. Entre irado e cínico, observe como ele/começa a rir, entrecortando o canto com seus espasmos/de gozo e asco misturados. Assim se diverte um demônio/num centro de breu infinitesimal, louco, ávido, enclausurado.” Temos o suficiente para o momento. O sujeito do outro lado da linha [ou na borda do mundo, na terra de ninguém], além de cantar [o que sugere que está confortável em seu papel litúrgico, como já vimos], também declama com monotonia estudada, mistura línguas deliberadamente [uma maneira do texto de reenfatizar as tais misturas espúrias], línguas vivas com línguas mortas [e aqui temos de distinguir quanto da erudição pode se prestar a um “pavonismo estéril” ou a uma contribuição de fato à sociedade ou ao grupo de estudiosos de algum tema, já que o texto “brinca” com a menção do copta como língua proclamada e profanada], ele não se deixa seguir em seu sotaque [podemos também dizer daquelas pessoas que não se deixam seguir em seus raciocínios] e muito mais. Por enquanto, paremos por aqui.
Quero voltar um pouco ao exemplo do homem que se encantou pela atendente do café. Num eventual encontro entre ambos, estivesse ele menos “perversamente fascinado” por ela, diria: “puxa, que bom te ver! Você não se lembra de mim? E poderia rir de si mesmo, dizendo: é, eu fiquei encantado por você e fantasiei algum possível relacionamento futuro. Foi bom vê-la! Desculpe se a assustei com minha abordagem!” Aqui, temos alguém que atribuiu a alguém um troca de olhares que corresponderiam a afetos e investimentos no por-vir, mas que aceita a alteridade, que aceita o outro em sua fala autônoma: não quer emprestar ao outro a fala e o desejo que são seus. Este sujeito sabe ouvir “não, não foi bem isso” ou “não, não foi nada disso” e seguir, sem manter fixado em sua teia o “objeto de seu raciocínio voltado a si mesmo”. Quando falo raciocínio, entendam-se: desejo-raciocínio, já que não há raciocínio deslocado do desejo. De qualquer maneira, poder refazer o raciocínio, desfazendo o desejo unilateral, ou reconfigurando-o, tirando, assim, o objeto-alvo do centro de sua teia imaginal é uma possibilidade “não-perversa”, além-perversão. Não há ruminações internas. O sujeito administra os sins e nãos da vida. Não “caça sua presa”. Deixar ir quem quer ir, deixar estar ali quem ali quer estar. Essa é a possibilidade de respeito à alteridade. É dito sobre nosso personagem ao telefone que ele “mistura as coisas” e mais: que ele o faz “deliberadamente”. Não há a abertura para a situação recém-descrita do tal “futuro romance suposto por um”, onde o homem diz: “Puxa! Entendi tudo errado! Fantasiei sozinho!” Não há isso. Não pode haver isso para o perverso.
Hora de voltarmos ao texto: “Perceba as sutilezas da voz mal-dita e mal-pronunciada./ Ele declama com monotonia estudada na língua de hoje/e de ontem, em copta clássico, e seu sotaque é mais/difícil de distinguir do que um rastro de giz preto no/meio da noite. Entre irado e cínico, observe como ele/começa a rir, entrecortando o canto com seus espasmos/de gozo e asco misturados. Assim se diverte um demônio/num centro de breu infinitesimal, louco, ávido, enclausurado.” Se acima eu frisei que ele declama, não se deixa seguir em seu raciocínio [e isso me exigiu a pausa para raciocinar uma nova cena entre o homem “apaixonado” – na verdade, “siderado”, “imantado” – e a moça do café], o texto elenca outros atos do sujeito falante: entre irado e cínico, observe como ele começa a rir, entrecortando o canto [ainda há o cantochão de fundo, o sujeito não abdica de seu “ar litúrgico”!] com seus espasmos de gozo e asco misturados. Temos aqui um sujeitinho bastante desagradável. O narrador “percuciente” [mas jamais onisciente] assim aremata essa camada de situação, falando talvez um pouco à frente [mas eu diria que “concomitantemente a”] o que o personagem está a discriminar por si mesmo: “Assim se diverte um demônio/num centro de breu infinitesimal, louco, ávido, enclausurado.” Há algo muito importante aqui: quem prende, está preso. O demônio aqui citado está ele mesmo no centro do breu que supostamente causou ao outro, ele é objeto primeiro de um blecaute ou colapso de iluminação cognitivo-emocional, por mais “esperto” ou “astuto” que pareça. E ele é. Mas é louco, ávido e enclausurado. A avidez é uma das rubricas de sua loucura, e ele está enclausurado ali, da mesma maneira que o homem de meu exemplo ficou “refém da imagem que capturou”. Ele capturou a moça no centro da teia e ficou refém da teia e de seu objeto-focal. Afunilou muito e não soube desafunilar, não soube voltar a uma compreensão mais fresca e relaxada. Não soube atualizar seu ver, ali, congelado. Não se engane: o demônio que nos fala nesse conto, não pode sair do inferno em que se meteu, por sua própria perversidade. E ele quer misturar o que lhe é próprio com aquilo que supostamente pertenceria ao personagem, tal qual o homem “fissurado” o faz em nosso primeiro exemplo cênico, sem espaço de escape para o “tropos perverso”.
Mas avencemos em duas estrofes, para aferirmos melhor a situação toda: “Mas o que ele diz não é pouco, nem para ser dês/-considerado. Ele ri alto e longe e te pergunta se/você acha que não são tuas as tais características/agora por ele nomeadas em trinta línguas mortas./Ele te pergunta (rindo e alto e longe), se o que ele diz/não responde às tuas perguntas tão simples, tão/cândidas, e às tuas equações matemáticas./Pergunta, e quase goza, se tudo não te faz/ sentido agora. Perguntas tão simples, tão/cândidas. Incandescentes./Um fio de metal rubro em tua alma se acende./E ele, por seu lado, do outro lado, bem assentado/no avesso de tudo, tenta traçar teu negro retrato.” Pois bem, não se pode simplesmente jogar fora tudo o que o demônio diz. Ele tem coisas aproveitáveis a serem ponderadas e ouvidas, nessa massa confusa que é seu discurso! Massa confusa é um dos termos alquímicos para essas misturas todas. “Mas o que ele diz não é pouco, nem para ser desconsiderado”, diz o texto. O demônio, também [mas não só] diz coisas que se aproveitam! O que ele diz não é pouco! Ele tem seus traços estilísticos enormemente perversos, e já vimos alguns deles, mas ele também pode perceber os erros e perversidades de outros. Temos de discriminar com cuidado o aproveitável de todo o conjunto. Discriminatio é um termo alquímico, assim como separatio. Aqui, no caso, como não há trigo, temos de separar o joio do joio: o joio dele, do joio que pertence ao personagem. São joios distintos. Discriminar também envolve isso, além da separação do joio e do trigo. O sujeito ao fundo do breu agora faz perguntas ao ouvinte, e as faz rindo, do seu jeito debochado: quer saber se tudo aquilo que pergunta não faz sentido ao interlocutor [e podemos supor que são acusações, já que o demônio é “o acusador por excelência”], se todas aquelas nomeação por ele “impetradas” não fazem sentido ao interlocutor-no-escuro: se elas não respondem a todas as perguntas que ele fizera até aqui! Isso é muitíssimo interessante, porque sabemos algumas das perguntas que o tal personagem se fez e fez a terceiros. A primeira delas foi “por que a luz acabou”; “teria sido a queima de um fusível do painel de comando do prédio”, “teria sido algo mais coletivo [=prédio, vizinhos] ou individual”? Esse é o tipo de pergunta feita por quem está no escuro. “Essa sombra é só minha”?! Sou eu o culpado por tudo o que está acontecendo aqui?
Aqui já há uma coisa interessante: ainda que a pergunta reverta sobre o sujeito, se ele se questiona sobre “culpas” ou “responsabilidades”, ele sai da faixa perversa. Ele não ri, ele se questiona. O outro ri e goza e mistura línguas e o diabo a quatro. Ele não goza, ele se questiona, e vem questionando desde o início, ainda que possamos [ou venhamos a] tomar suas primeiras perguntas dirigidas a um terceiro: Ogden Nee, o porteiro da noite, o sentinela da noite. Pois bem, o vigia não tem respostas a uma de suas perguntas. O demônio alega ter e, rindo, pergunta ao interlocutor se ele “não está satisfeito com suas respostas!” Aqui, o personagem poderia cair no laço que já enlaçou o demônio, misturando seu joio [=do personagem] com o joio do Outro [no caso, do demônio]. Esse joio, o do outro, não é pessoal: é impessoal, é do coletivo ou é “suprapessoal”. Vamos acompanhar a narrativa, porque agora surge no (com)texto uma nova personagem, aquela que Jung tanto gostava de chamar de “anima” [a porção feminina interna, a personagem interna do feminino que liga o sujeito ao inconsciente e ás possibilidades que se pode haurir dele, inconsciente]. O demônio está muito seguro de si, tentando trazer o interlocutor para o seu lado da teia, para seu inferno, para seu joio e, se assim o fizesse, o personagem cairia no buraco sem fim e sem fundo daquele que tão mal e perversamente o inquire. Mas há uma recém-chegada, falando como que por sobre o ombro de tal personagem. Ela assume a narrativa, agora: “Olhe pra mim agora. Mesmo que não me veja./Sim. Eu sou jovem, terna, e minha pele é como/seda. Discreta e silenciosa. Observe que te/acompanhei até agora. Ao fim de tudo,/merecerei um beijo e, depois, te deixarei/mudo. No momento, é ele que te beija/com insultos. Perceba bem o exagero deste demônio, mais astuto do que um/réptil, a forma meiga com que quiseram/descrevê-lo na Bíblia. Tudo é sempre/muito mais complexo do que o dito no/Livro. Veja que o Cujo Maldito quer fazer/de ti o Seu Espelho! Nisso reside a armadilha/do Abismo. Veja que tua mandíbula já se/enrijece, como se você se congelasse e se/tornasse aquela Outra Face! E isso não/está explicado no Gênesis em todos esses/detalhes. Existe uma coisa a ser feita, uma única coisa, decisiva, nessa hora multívoca/e multidiversa, onde todos os sons e signos/parecem à deriva. Isso faz parte da Ilusão/que ele cria. Ele não é o Pai da Ilusão. Ele/também mora na Ilusão, e é ao mesmo/tempo seu Criado e seu Agente. Veja como/tudo é mais complexo do que jamais se/disse. Primeiro passo: não se impressionar/com o que ele nomeia, porque ele é o pai/das nomeações malfeitas e mal urdidas,/suas etimologias são mantos rasgados e/mal costurados, com pentagramas invertidos./Ele é subentendido naquilo que não nomeia./Daí o breu que o acompanha. Sim, eu te/revelo: o Breu é seu halo. Ficou claro?!” O trecho é um tanto longo e precisamos destrinchá-lo.
Quem assume a narrativa a esta altura disse ter estado ali o tempo todo, acompanhando o nosso desventurado personagem. Ela é a clássica “anima” tal como descrita por Jung, e faz lá o seu charme como toda mulher: “Olhe pra mim agora. Mesmo que não me veja./Sim. Eu sou jovem, terna, e minha pele é como/seda. Discreta e silenciosa. Observe que te/acompanhei até agora. Ao fim de tudo,/merecerei um beijo e, depois, te deixarei/mudo.” Ela diz: “observe que te acompanhei até agora”; “olhe pra mim, mesmo que não me veja”. É bom inverter as declarações da personagem para melhor elucidá-las, inverter-lhes a ordem. Ela diz também: “ao fim de tudo, merecerei um beijo e, depois, te deixarei mudo”. Isso não é uma ameaça: ela, apenas, sabe que o que dirá ao personagem irá surpreendê-lo de tal modo que o forçará a uma reflexão detida, profunda, silenciosa. Que sua exposição levará nosso personagem à tal separatio a que aludi desde o início: à operação alquímica de separar o joio do joio, repito aqui. Se o demônio entoa seu cantochão, essa anima fala em forma de litania, como que para contrabalançar-lhe a voz. Ela também traz seu “halo litúrgico”: tem revelações a trazer que contrabalançam e compensam as aludidas “razões daquele”, O Canhoto. Vamos à primeira parte de seu discurso, depois que ela chamou a atenção para sua presença. Tomemos esse “chamar atenção para si” como uma “apresentação”. Ela se apresentou. Agora, passa o seu recado. Acompanhemo-la: “[...] Ao fim de tudo,/merecerei um beijo e, depois, te deixarei/mudo. No momento, é ele que te beija/com insultos. Perceba bem o exagero/deste demônio, mais astuto do que um/réptil, a forma meiga com que quiseram/descrevê-lo na Bíblia. Tudo é sempre/muito mais complexo do que o dito no/Livro. Veja que o Cujo Maldito quer fazer/de ti o Seu Espelho! Nisso reside a armadilha/do Abismo. Veja que tua mandíbula já se/ enrijece, como se você se congelasse e se/tornasse aquela Outra Face! E isso não/está explicado no Gênesis em todos esses/detalhes. Existe uma coisa a ser feita, uma/única coisa, decisiva, nessa hora multívoca/e multidiversa, onde todos os sons e signos/parecem à deriva. Isso faz parte da Ilusão/que ele cria. Ele não é o Pai da Ilusão. Ele/também mora na Ilusão, e é ao mesmo/tempo seu Criado e seu Agente. Veja como/tudo é mais complexo do que jamais se/disse. Primeiro passo: não se impressionar/com o que ele nomeia, porque ele é o pai/das nomeações malfeitas e mal urdidas,/suas etimologias são mantos rasgados e/mal costurados, com pentagramas invertidos./Ele é subentendido naquilo que não nomeia./Daí o breu que o acompanha. Sim, eu te/revelo: o Breu é seu halo. Ficou claro?!”
Como vimos, a alusão de “mudez” do personagem ao término do seu discurso, da “anima”, não se deve à presunção desta enquanto figura feminina, mas á certeza de que seu discurso provocará nele demorada [e silenciosa] reflexão. Depois de anunciar a “mudez futura” do personagem, a qual ela já antevê, ela passa a descrever o que se passou até ali, segundo a sua ótica. Se ela quer um beijo de despedida, assevera que, até ali, foi “o falante que o beijou com insultos”: “No momento, é ele que te beija/com insultos. Perceba bem o exagero/deste demônio, mais astuto do que um/réptil, a forma meiga com que quiseram/descrevê-lo na Bíblia.” O beijo é algo íntimo, como a troca de fluidos. Até o momento, os insultos do demônio funcionaram como um beijo, “acoplando” o que é dele com o que é do personagem. Ela chama o ardil do demônio de “astúcia” e chega a dizer que “pegaram leve com a descrição que lhe fizeram na Bíblia: ele é pior do que parece!” De qualquer maneira, essa assertiva dela [e outras que virão] nos indica [e ao personagem] que ele não encontrará respostas prontas em livro algum, nem sequer no Livro, e que terá de encontrá-la “na operação que introduzirá no diálogo feito até ali”, ou seja: na situação mesma. Essa operação introduzida no diálogo [e ao diálogo] é a tal separatio alquímica aplicada a uma “culpa atribuída ao personagem”.
Existem várias maneiras de por em destaque o que a personagem, a anima, diz: uma delas é colocar suas afirmações fora de ordem, como procedi acima. Ele diz sobre o demônio que “ele quer fazer do personagem seu espelho!” O demônio projeta sobre o personagem uma perversão que a ele pertence. Diz que ele veria a daquele petrificado [tal qual quando se olha para a Górgona!], e que isso não estava explicado na Bíblia. Está sim, dona anima, na passagem da mulher de Lot. Mas nenhum personagem do inconsciente é onisciente, nenhum mesmo, e é providencial que vejamos isso, para não imaginarmos que o que qualquer um de nós diga seja tomado por escritura. Ela diz que “ele é subentendido naquilo que não nomeia, e que o breu é seu halo”. Aqui, ela diz que a sombra do demônio é enorme, tão grande que ele não ousa nomeá-la como sua! E carrega-a como “halo seu”. Deixa claro que ele está preso na teia que alega serem “respostas urdidas por ele”: ele não tem respostas. Mora na ilusão, está preso, e o título de pai dela seria alçá-lo demais, e faz sentido no sentido de que ele quer companhia para a ilusão na qual ele mesmo caiu. “Suas etimologias são mantos rasgados e/mal costurados, com pentagramas invertidos./Ele é subentendido naquilo que não nomeia./Daí o breu que o acompanha. Sim, eu te/revelo: o Breu é seu halo. Ficou claro?!” Claríssimo.
O texto prossegue, e nós o seguimos até o fim: Veja agora o demônio deitado no palácio/
-cubículo de sonhos quadriculados e/infinitos que construiu para si mesmo,/e para o qual convida os seus eleitos/-malditos. Veja o fio que a ele te liga/(daí a razão de toda essa teia entretecida/como janela para uma espera desaparecida),/o fio que é o fim de um fuso horário terminal./Observe o fio que a ele te liga, e um outro que/se escoa para uma espécie de frasco, como uma/canícula de soro, ou algo parecido. Eu vou te/explicar como se dá o diálogo e o monólogo/com o Diabo, o que não está escrito abertamente/no Livro Sagrado. O diálogo com um demônio/(e há vários, como os cubos descentrados no/infinito, do infinito ao nada...) é isso: jogo e/desafio que se dá num ponto morto, num/ponto cego, no centro do Breu, numa teia/entretecida entre ele, você e eu. Veja a/astúcia! Ele é um arquiteto de minúcias.”/
A anima se põe no meio do jogo. Define o demônio como minucioso, um arquiteto de minúcias. Mostra que há um “élan” ou “fio” ligando o personagem a ele, sua porção diabólica, mas que ele não deve, por isso, se confundir com o acusador. Levar o “élan” a seu ponto culminante [ou terminal] seria permanecer no escuro, ou pior: “como janela para uma espera desaparecida”. Seria como abrir uma janela para toda não-espera! E a anima sugere que o personagem, em vez de só ouvir, deverá ser parte ativa no tal diálogo que até então era monólogo para o acusador, tal a estuporização na qual se encontrava o ouvinte. A parte ativa no diálogo é fundamental para que o “personagem no escuro dele possa sair”, não petrificado, não confundido na face do outro, nem assimilado à sua ilusão. O texto prossegue: “Perceba uma coisa: se tiver voz pra falar,/que ele te ouça! Se puder nomear o que só/lhe pertença (a ele e não a você, sem vestígio/de grão ou presença...), sem que haja rastro/algum entre os dois (mesmo que não se veja/ou não se possa ver, na noite espessa e densa),/ele dorme emudece. Já disseram (e disseram/bem): "Não julgueis!", mas há o outro lado, e é/para isso que me posto ao teu lado direito e te/explico. Se você acerta na mosca o que nomeia,/no centro da testa da funesta besta, e diz a ela/a ele o que só a ele interessa (alguma coisa que ainda não te contamine em nada..., e eis a chave/-mestra...), seu sangue se esvai pela canícula, ele/se desvitaliza e dorme dorme ainda mais, no mais/Breu e no mais longe. Disso não te falou nenhum/sacerdote. Porque das verdades maiores só se/conhece o esmalte. Se você errar no teu/julgamento, seus sangues se misturam./A mosca fica presa na teia. E você é a/mosca pequena amalgamada à aranha/-mosca-que-teceu-a-teia. Acerte duas/vezes, e veja seu torpor. Não mais te/aborrece, desde que saiba julgar e/limpar-se cada dia melhor. Essa é aoutra face do que disse o Senhor,/da mesma Verdade. E faça de/modo a que não te suje o sangue.”
Pois bem. Aqui há todo um roteiro de desidentificação, de separatio possível, mas exigente. Uma operação alquímica é sempre uma operação religiosa. A anima diz: que quem falou até agora, passe a ouvir! O personagem enxerga o “élan” que os une, mas na medida que consiga definir atributos que não são seus, mas do acusador, eles se separam: os sangues não se misturam e ele passa a dormir. Mas só na medida mesma que ele, personagem, não erre e que se limpe a cada dia de outros defeitos que vê. Toda operação alquímica é uma operação religiosa, com grandes implicações éticas. “Se você errar no julgamento, seus sangues se misturam”, adverte a anima. O “não julgueis” de Jesus seria uma face prudente da mesma lei, operada aqui em seu complemento [ou contraface] possível.
Quem disse que se apartar do julgamento indiscriminado [seja do coletivo ou do suprapessoal, inclusive do interno transpessoal] é tarefa fácil? Jamais. Mas é uma tarefa necessária, e emudece o acusador. Faz com que ele fique em estupor e mudez. E é uma tarefa diária de aprimoramento ético.</div>
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Kadosh. O apartado, o santo, o são.
Essa a lei da circuncisão. Meu nome?!
Eva. E há muito já me redimi.
Veja que as luzes já se acendem.</div>
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Marcelo Novaes
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Marcelo Novaeshttp://www.blogger.com/profile/11209737711648527795noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-24603300932014699152015-07-14T15:19:00.001-07:002015-07-16T17:35:11.146-07:00Laboratorium-Oratorium: o Self como elemento emergente no Temenos Analítico<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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O sujeito procura o consultório clínico, no caso da
psicoterapia, como quem procura um laboratório. O espaço é outro do espaço
cotidiano. Vamos tentar fazer jus à imagem junguiana e sair dos hermetismos. Há
conflitos e quantidades de tensão que o sujeito não consegue suportar em si
mesmo: não cabem nele. No meu O Olho Que Nos Olha Nos Olhos, mostrei uma das gêneses
mais doídas disso: o sujeito cresceu sem testemunhas para aspectos nevrálgicos
de si mesmo, inclusive dores, ataques ambientais, invasões de todos os tipos,
falhas graves em um ou mais dos ambientes primários: família nuclear, família
extensa, escola, igreja, orfanato, hospital, rua de casa, vizinhança, etc. Não
raro, o sujeito ferido em um dos ambientes o será, comumente, em mais de um: é só o amigo leitor atentar para a criança que chega à escola com medo e, constatará,
mais ou menos consternado, o quanto ela tende a ser “vítima preferencial” da
bondade inata das outras crianças. Uma
das maneiras de se nomear as dores da ferida narcísica é esta: a história
parece não caber no sujeito, sua própria história não cabe nele – ela transborda
da tira biográfica. Muitos nessa condição são os tais “borderlines” de hoje.
Voltemos ao espaço de encontro clínico: ali, no contexto
dialogal-transferencial há uma maior possibilidade de contenção e circulação
dos conteúdos. Fixatio e Circulatio/Destilatio, nos termos alquímicos junguianos. Vamos
reapresentar o insight junguiano, despojando-o dos hermetismos e de seu estilo
hiper-reverberativo de “amplificações em cascatas”.</div>
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Em termos alquímicos, o que não cabe no íntimo do indivíduo
não lhe cabe na alma, tal qual nos vasos quebrados da Cabala, incapazes de
suportar o derramamento de Deus [nem do Destino...] e, portanto, pedindo por reparação. Mas, aqui,
falamos de um vaso íntimo, o tal “vaso alquímico” de Jung. Não cabe no
psicossoma do sujeito: ele não suporta tal voltagem. A redenção [ou reparação]
de um sujeito também é um trabalho cósmico, por isso Alquimia e Cabala deram-se
as mãos tantas vezes, sobretudo a partir do século XII. Tal energia [a libido
junguiana, mais extensa do que a libido freudiana, tal qual o élan vital
bergsoniano], “em não cabendo no sujeito, procura espaço nesse encontro
analítico”. Seguindo sua lógica de maneira coerente, Jung chamou a esse espaço “temenos”,
termo grego, cujo sentido é o de “um espaço sagrado e protegido”. O leitor
guarde esse conceito. O termo poderia ser laboratorium [como no caso dos
alquimistas] ou oratorium [no caso dos religiosos], mas os dois termos confluem
no temenos, assim como confluíam no laboratório alquímico, uma vez que os
alquimistas eram extremamente religiosos. Repito: os alquimistas eram
extremamente religiosos. Laboratorium e oratorium eram como que uma só coisa para
eles. No temenos, ou espaço protegido e sagrado analítico, há uma maior
oportunidade de circulação do que, até então, não encontrara lugar, uma vez que
“nos ambientes todos não houve lugar para tal”. Assim, o temenos não é o
ambiente, nem parte do ambiente, como o seria, por exemplo, um encontro com um
amigo num bar ou livraria ou cinema. Ou para comer um sushi. Nada disso. Isso
tudo é ambiente. </div>
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O temenos é constituído pelo par analítico e por um “entre”.
Ao longo do tempo, percebeu-se que esse “entre” é similar a um “ente”, age como
um “terceiro analítico”, que cria um dialeto [ou um idioleto, para usarmos um
termo de Umberto Eco] para ambos no par, e um repertório imagístico que permeia
ambos. Esse “entre” é o “terceiro” que “faltou ao ambiente”. Ninguém soube/
pôde ou conseguiu criar um código narrativo para as ocorrências de humilhação e
invasão massivas ocorridas ao sujeito, ou às suas vergonhas e conflitos
pulsionais, nos termos freudianos. As primeiras feridas não são as mesmas que
as segundas e são mais sérias que as segundas, como já amplamente explanado em
meu ensaio supracitado. Prossigamos. Esse “terceiro sujeito” que surge no “entre”
o par analítico já foi tratado por Thomas Ogden, James Grotstein e vários
outros, na esteira dos dois. Jung falava em “Tertium non datur”, “o terceiro
termo não dado à priori”, como um símbolo [ou conjunto de símbolos] que “dessem
conta” da dor e da resolução de conflitos do sujeito. Beleza. Aqui vou chamar a
este conjunto de símbolos de dialeto ou idioleto. Só nesse dialeto e idioleto
pode-se fazer jus à riqueza de detalhes e matizes das dores sofridas, mesmo em
sua factualidade. Sim: muitas foram factuais [tiveram uma base ambiental
indiscutível e negá-lo seria não aprender nada com Ferenczi], porém atingiram
um sujeito que as internalizou com coloração “mítica”, por inúmeras razões que
exemplifico em meu ensaio: 1) porque cedo demais; 2) porque grandes demais [as
dores]; 3) porque massivas demais [por todos os lados, circulares ou sentidas como
“oniabrangentes”]. Isso é um resumo suficiente para o perfil das dores
apresentadas ali e suficientes para este texto. O terceiro analítico de Jung,
no rastro da alquimia, é algo internalizado via análise [a voz do analista
internalizada, em cujo diálogo o sujeito acha o idioma para dizer-se]. O quarto
elemento é o ambiente, tudo o que jaz lá fora. Bom, o ambiente que empurrou o
sujeito [desde a infância, um ambiente com colorações regressivas] não é o
mesmo quando o sujeito incorpora um novo idioma para interagir com ele, se
apresentar a ele e reconfigurá-lo. Mais do que isso: o centro no qual o sujeito
se percebe é a confluência desses vetores, um dos quais não dado á priori. A
esta percepção de “eu” que inclui uma “língua nova” e um diálogo “sui generis”
[jamais experimentado antes] e internalizado, a este eu que agora tem um centro
que “pode transitar por todos esses ambientes, não se confundindo com nenhum
deles – o Um, o Dois, o Três e o Quatro], podemos chamar de “Self”. Self é o “senso
de eu” no centro desse quatérnio, e Jung adorava os quatérnios. Essa progressão
numérica pode soar “pitagorismo” e também é, de certa maneira, mas “pitagorismo
aplicado”. Às novas escolhas disponíveis ao Self, poderíamos chamar de “sexto
elemento dado, só a partir dos cinco anteriores”, e sabemos o quanto no
Pitagorismo, Tarô e quejandos “seis é o número das escolhas”. Dessas escolhas
que se abrem para este “eu reconfigurado” como “novo centro” [o Self, não mais “aquele
mesmo ego que pisou no temenos, lá atrás”] há um leque de decisões “só-agora
plausíveis”, um leque de emoções novas decorrentes disso [do só-agora] e uma
série de decorrências deste "novo então". </div>
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Mas há algo muito importante a ser dito aqui: o Self é tão intímo ao sujeito que é ele mesmo, no sentido de "alguém de cuja companhia ele mesmo sentia falta, antes de encontrá-lo/encontrar-se nele". Esse é o elemento ubíquo e/ou numinoso do Self. Se as decorrências surgem "inaugurais para o Self emergente", ele se apresenta como paradoxalmente antigo, porque soa como uma instância anterior ao ego: aquele que estava "ali e atrás", esperando para: 1) resgatar o ego; 2) ser resgatado no temenos por um terceiro Providencial. No meu ensaio já citado eu uso muito o termo "Self encapsulado". Em termos mais hieráticos e grandiloquentes, como gostavam de usar os alquimistas, esta á a famosa insígnia à guisa de aconselhamento: "Visita Interiorem Terrae, Rectificando, Invenies Occultum Lapidem -Visita o Interior da Terra, Retificando-te [e a Ela!] e encontrarás a Pedra Oculta". O tão propalado termo VITRIOL.<br />
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Pois bem, este Self é "maior do que o ego", mas não necessariamente possuidor da valência sombria do Deus Terrível: ele é e faz a interface com o Terceiro que não se dá senão no "entre". E esse ainda não é Deus. E o Deus entrevisto não será só temível, mas também aliado, porque o Self só emergiu graças a esse Terceiro! A tal Imago Dei [imagem de Deus se manterá como "só-temível" [uma visão do Sagrado como "Sagrado Terrível"] se sua "face sombria" imperar sobre todas as outras possibilidades interativas. Muitas biografias trágicas acentuam essa percepção unipolar do Deus além-Self, como se o olhar para Deus existisse sem que Gevurah [Julgamento, Rigor ] e Hessed [Misericórdia] se equilibrassem. O ver-se sob o prisma de um só polo é "inflação negativa", o que é muito comum aos que "morrem de medo do Inconsciente". A reverência de muitos junguianos ao numinoso beira tal confusão: a persecutoriedade pelo Self - tudo é o Self. Caçam sinais de Deus a cada migalha de evento, muito antes de serem místicos. Isso é uma patologia a ser classificada pormenorizadamente, e não um substitutivo da experiência mística ou Eclesial. A não ser que se queira fazer do Clube Junguiano uma outra Igreja, tendo Filemon por Mediador [uma epifania semelhante ao Espírito Santo!]. Sobre o Numinoso Sombrio, meu ensaio já citado o explicita suficientemente.<br />
<br />
Considero a leitura de Jung de que a Alquimia visava compensar o que seria "excessivamente alto" no Cristianismo, tendo em Jesus "um ser Excelso demais", uma leitura equivocada do fato e, portanto, jamais uma "resposta ao fato", porque, de fato, os bons alquimistas olhavam para Jesus como Fato Excelso, Alvo-Remoto, mesmo que reververando no íntimo ["Visita o Íntimo da Terra"], sem dilui-lo no processo, fazendo-o parecer mais acessível como "Cristo Interno". Se diluirmos as questões, como imagina Jung nessa assertiva, diluiremos, igualmente, a "suposta solução à questão". Cristo continua Excelso para os Alquimistas. A distância se mantém. Jesus é próximo mas é Excelso e sua Proximidade é Amor "que nos antecede" [!]: amor que "escolhe se aproximar". A distãncia só não se mantém para Magos Megros. O leitor pode pesquisar à exaustão. Só para os que assinam embaixo o Thelema de Aleiter Crowleye outras posturas "Luciferinas" é que a suposta distãncia diminui. Portanto, a Pedra, como Cristo, sempre foi um conceito-limite e o Self, na sua Face anterior ao "eu sendo" sempre foi, no máximo,o ponto de intercessão possível entre o "senso de eu" e esse Numinosum, além de um senso de co-participação nos destinos do mundo, porém não se confundindo com o próprio Numinosum. Essa posição é menos ambivalente do que a leitura de Jung sugere, sobretudo se incluirmos o Livro Vermelho nessa leitura. Ali, Jung passa por situações onde é até chamado de Cristo, pela cega Salomé.<br />
<br />
Tal identificação [Self e Imago Dei ou Cristo], identificação suposta e além dos objetivos clínicos, pode se dar, estendendo o conceito a seu limite, e só nesses casos, em sujeitos excepcionais [muito além de Jung]. Isso é plausível em quem, de fato, se tornou "excelso" e não somente "fiel a si mesmo". A fidelidade a si mesmo é só o ponto de partida da viagem. Assim, extraordinários místicos, santos e sábios consumados [yogues e pessoas do mesmo calibre] podem vivenciar este ponto de interceção ideal, em suas possibilidades-limite. Ainda assim, nã se consideram "Cristos". Do contrário, estaríamos banalizando o objetivo alquímico [o Excelso, o Corpus Christi], para fazê-lo caber em nossas possibilidades, o que não faz justiça alguma a alquimistas[-teósofos] como Jacob Boëhme, Paracelso, Claude de Saint Martin e tantos outros. Nenhum "adepto" se declarou, jamais, "igual a Cristo", mas sempre menor do que Ele. Se houvesse tal confusão, o sujeito se "deificaria" imaginalmente, sem sua contrapartida "real" [moral, espiritual, ética, etc]. Seria como comprar no cartão de crédito "por conta do que se supõe que ainda esteja por-vir". Para apresentar outra metáfora de fácil entendimento seria como "gastar os dividendos do pré-sal antes de extrair as reservas de petróleo ali estimadas". Erro de implicações graves. É bom manter uma distância maior dessa suposição apressada. A história de Jung não é "a história de um inconsciente que se realizou" [sic]: é a de um inconsciente se realizando, com erros e acertos. No gerúndio. Muito do "culto a Jung" decorre dessa confusão. Eu, você, Jung, não superamos essa condição comum. Estamos longe de qualquer deificação. Mentimos, se assim o imaginamos. E ser "íntegro", no sentido alquímico ou religioso, é algo além de ser "franco" ou "sincero". Os psicopatas também o são. Nenhuma presunção de fato consumado, realização, autorrealização e termos igualmente messiânicos, muito próximos de alguma "suposta redenção obtida" pode ou deve ser assumida [ou indevidamente usada] para descrever a nossa [minha, tua de Jung] situação prosaica e demasiado humana.<br />
<br />
"Agora vejo em parte, mas esntão veremos face a face", já dizia Renato Russo, parafraseando São Paulo.<br />
<span style="color: #373e4d; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
Dessa forma, o Self é revisto nessa minha leitura como sendo "menos do que Jung o declara, ainda que maior do que o ego".
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<br />
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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Marcelo Novaes</div>
Marcelo Novaeshttp://www.blogger.com/profile/11209737711648527795noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-76234219383611231512015-07-10T17:27:00.002-07:002015-11-15T11:05:39.476-08:00Na Soleira das Visões de Zózimo de Panópolis<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_znFoWGy9A7wpNBfuthMoQcK7a8VvdVpFASaPv7vHipHdygssYTI6RHRW4JCSQu-2y4xMFj2pajl0n5MNKq-LVvJC7Tt3lQ3WXIGCIQ0KODOGQ-XyzdVwzSw6Gs7RH5b3B6Xc9BsAVCc0/s1600/Exaltatio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_znFoWGy9A7wpNBfuthMoQcK7a8VvdVpFASaPv7vHipHdygssYTI6RHRW4JCSQu-2y4xMFj2pajl0n5MNKq-LVvJC7Tt3lQ3WXIGCIQ0KODOGQ-XyzdVwzSw6Gs7RH5b3B6Xc9BsAVCc0/s1600/Exaltatio.jpg" /></a></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 19.3199996948242px;">Nas visões de Zózimo [cujo nome pode ser cunhado como "Zósimo"], um sacerdote explana a razão de seres serem torturados em água fervente e terem de escrever suas anotações em lousas de chumbo [isso seria matéria-prima para qualquer conto de Borges ou outro com seu talento]. Além do que, por esganadura [não física], levantavam as cabeças até que as úvulas de suas gargantas aparecessem. Coisa fantástica: Jung conseguiu ver nessa imagem [toda traduzida do grego por Marie Louise von Franz, o que lhe incomodava dizer, por </span><span class="text_exposed_show" style="display: inline; line-height: 19.3199996948242px;">isso não está dito no texto], uma descrição figurativa da "imaginação ativa". Aham, aham. Ora, pois. Forçação de barra desde a primeira imagem de Zózimo de Panópolis, hein senhor Jung? Estavas, porventura, "fazendo a sua própria imaginação ativa [=junguiana] com o sonho dele" [Zózimo] e "fazendo os pobres torturados dizerem que estavam procedendo a um exercício de imaginação ativa"? Forçação de barra, hein senhor Jung?
</span><br />
<div style="margin-bottom: 6px;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; line-height: 19.3199996948242px;"><br /></span>
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; line-height: 19.3199996948242px;">A imaginação ativa não deveria ser feita numa cadeira de dentista, nem numa estração de amídala, ainda que, nessas situações, o sujeito possa se "abstrair para fugir da dor" [uma dissociação, que só seria "benigna" se quem dissocia o faz por livre comando - o que não é o caso -, como em certos estados hipnagógicos autocontrolados], coisa bem diversa da assim-chamada imaginação ativa. Não é imaginação ativa por "n" razões, mas aqui friso uma só:"o comando vem de fora". Se assim for, quem comandou sua maginação ativa? Toni Wolff?</span></div>
</div>
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; line-height: 19.3199996948242px;">
</span>
<br />
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; line-height: 19.3199996948242px;"><br /></span>
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; line-height: 19.3199996948242px;">Estados hipnagógicos induzidos podem ser um bom proceedimento para dentistas, por exemplo, mas o comando não soa "torturante". Se uma criança tem sua amídala extraída "a frio", não há balinha rósea que a faça sorrir enquanto mostra a úvula, ou ter o que relatar de sua viagem interna enquanto a extração se dá. Assim sendo, a única razão para ver no comando do sacerdote um símile da imaginação ativa é que "quem comanda a imaginação ativa de alguém deveria ter a autoridade de um sacerdote". Se assim o for, quem foi o sacerdote externo de sua própria imaginação ativa? Sabemos que quem as acompanhou foi Toni Wolff, mas ela também lhe dava os comandos iniciais? Se assim for, a analisanda-amante se transfigurou em terapeuta-amante, levando-o a um lugar que ela nunca visitou [uma vez que o aforismo junguiano diz: "ninguém pode conduzir o analisando além de seu próprio processo analítico"]? Toni Wollf já estaria individuada, quase individuada ou pré-individuada além de vc mesmo, quando ela te procurou "enquanto analisanda", ou ela "te ultrapassou na própria análise, superando-o psiquicamente para poder ajudá-lo [num método pelo qual nunca paassara antes], contrariando este teu aforismo e subvertendo, ao mesmo tempo, a ideia de 'quem propõe o que a quem e tem a ideia a ser útil a outrem'"?</span></div>
</div>
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; line-height: 19.3199996948242px;">
</span>
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; line-height: 19.3199996948242px;"><br /></span>
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; line-height: 19.3199996948242px;">Nota: Relendo Alquimia [não só via Jung, mas também via Raphael Patai e vários outros], para fazer perguntas e aclarar ideias.</span></div>
</div>
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; line-height: 19.3199996948242px;">
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
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<br /></div>
</div>
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<br /></div>
</div>
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<br /></div>
</div>
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<br /></div>
</div>
</span></div>
Marcelo Novaeshttp://www.blogger.com/profile/11209737711648527795noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-18843743304364473672015-06-02T16:45:00.003-07:002015-11-15T11:05:27.715-08:00Todos os Tempos o Tempo<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEqHXcIVryvCxedsJiwFFB_eb8gBIM0bND0dCypFLXwYUNDtVseqitoCGl4UzqoLf0WlhugUDWesbhEUMyHZS4ni7UGRUz8DwmPnZoPYy1VMRP4X-apzO2gIEsk3YoFt7YiuvugRotCsRW/s1600/1483982-6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEqHXcIVryvCxedsJiwFFB_eb8gBIM0bND0dCypFLXwYUNDtVseqitoCGl4UzqoLf0WlhugUDWesbhEUMyHZS4ni7UGRUz8DwmPnZoPYy1VMRP4X-apzO2gIEsk3YoFt7YiuvugRotCsRW/s1600/1483982-6.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Jean-Luc Almond</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<span style="color: #141823; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><br /></span>
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
A mulher repete e se renova enquanto se repete, por
circularidade intrínseca, por seu mental-emocional acolhedor, arredondado. O
homem se repete no tédio, no vício ou na rotina. Por fazer o mesmo parece não
encontrar apreço: por isso a pressa, a infidelidade, certo tom
[especificamente masculino] de atavismo, de sempre-o-mesmo. Quanto aos
"esboços suspirando porvires", nossos eternos ensaios, não têm
gênero, atingem ambos os sexos. trata-se de outra circularidade ou, mais
propriamente, de um "semicírculo": o quase ou talvez, ou "não,
ainda", o oposto do antídoto para viciados ["só por hoje"].
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
O tempo como propósito [telos] ou desapego são dois extremos
igualmente válidos [e quanto isso soa impopular no Ocidente]. Ainda há o tempo
biológico, o cultural, o tempo ultracondensado das depressões e síndromes de
pânico ["a eternidade das penas", um tempo mítico], os tempos com
suas específicas espessuras e lastros.
Circularidade perfeita? A manutenção do zelo no cuidado.
Circularidade de Yemanjá ou de Maria. De Isabel, de Ana, de Nanã: de Mãe ou Avó
Vitalícias.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Marcelo
Novaes
</div>
Marcelo Novaeshttp://www.blogger.com/profile/11209737711648527795noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-36270885741447018292015-05-19T21:50:00.000-07:002015-05-19T21:53:12.509-07:00A coragem<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNhiBYqEPNImdvpPTuvT_6Cw6nEKllYUJQT9pXW-dOQb9pLylda7wjaj7_OfHNvW7OhKM0qRvbBXiocxhk38umNU9kUZI_NpJ5uzZF3cpcnnPREN9XMm8K0Y650tRLOGaxBSsol1RoQUIN/s1600/3+Nat%25C3%25A1lia+Viana.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNhiBYqEPNImdvpPTuvT_6Cw6nEKllYUJQT9pXW-dOQb9pLylda7wjaj7_OfHNvW7OhKM0qRvbBXiocxhk38umNU9kUZI_NpJ5uzZF3cpcnnPREN9XMm8K0Y650tRLOGaxBSsol1RoQUIN/s400/3+Nat%25C3%25A1lia+Viana.jpg" width="398" /></a></div>
<br />
Devia ter desencontrado<br />
da tua paixão<br />
tão contra a dita<br />
Mas não quis<br />
<br />
Ter desviado da orbe dos teus<br />
olhos duros joga dores,<br />
julga dores, cura dores<br />
Mas não pude<br />
<br />
Ter desposado tua vera cidade<br />
Ido contra a mão <br />
da tua arte em mim<br />
Mas não consegui <br />
<br />Lécia Lucashttp://www.blogger.com/profile/09402759064440382292noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-77938757760345554732015-03-31T19:46:00.002-07:002015-03-31T19:46:36.169-07:00Por aí de bicicleta<em><span style="font-family: Times; font-size: large;"></span></em><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRojnHw8ELygEXIdMu5PP85ODc9O3KfoxRTvIQ1_GoptCs9Xcc2CpYoyWW08nu33-XEQd5U-i-DWUqVtuj0YI81TJRtxstppt_jL2MVEk1PVGmiIXsrdCxxYldbdE-fC5wWVveDULKWVmL/s1600/danita-art.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRojnHw8ELygEXIdMu5PP85ODc9O3KfoxRTvIQ1_GoptCs9Xcc2CpYoyWW08nu33-XEQd5U-i-DWUqVtuj0YI81TJRtxstppt_jL2MVEk1PVGmiIXsrdCxxYldbdE-fC5wWVveDULKWVmL/s1600/danita-art.jpg" height="400" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<em><span style="font-family: Times; font-size: large;"></span></em><br />
<em><span style="font-family: Times; font-size: large;">Vida que dá rosas</span></em><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<em><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">que dão espinhos</span></em></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<em><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">que dão dor</span></em></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<em><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><br /></span></em></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<em><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Vida que dá voltas</span></em></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<em><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">que dão amores</span></em></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<em><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">que dão tonturas</span></em></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><em>que dão espinhos...</em></span><br />
<em><span style="font-family: Times; font-size: large;"></span></em><br />
<em><span style="font-family: Times; font-size: large;"></span></em><br />
<em><span style="font-family: Times; font-size: large;"></span></em><br />
<em><span style="font-family: Times; font-size: large;"></span></em><br />
<em><span style="font-family: Times; font-size: large;"></span></em><br />
</div>
Lécia Lucashttp://www.blogger.com/profile/09402759064440382292noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-4897168057473353752015-02-07T05:44:00.000-08:002015-02-07T05:44:57.547-08:00Sobre o sal do mar<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvAZ4DdWvUxs5OBNBGVakg4LQCE3kIGpuwcDXaI2pC9SGG-FXSrGfa92bA9FVJAeN9GGOc981Bxp-zuGeievuyO_Xo_5wRgItfN9nKGmOabnKPj1qFCu_l399yloaARvdSTcekDwtYVDM/s1600/DSC05858.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvAZ4DdWvUxs5OBNBGVakg4LQCE3kIGpuwcDXaI2pC9SGG-FXSrGfa92bA9FVJAeN9GGOc981Bxp-zuGeievuyO_Xo_5wRgItfN9nKGmOabnKPj1qFCu_l399yloaARvdSTcekDwtYVDM/s1600/DSC05858.JPG" height="320" width="123" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://assiscostaartistapotiguar.blogspot.com.br/2011/04/sao-francisco-2011.html">"São Francisco" <span style="color: black;">Acrílica</span> sobre tela 40 x 90 cm - Assis Costa Artista Potiguar</a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">"Somos mais desonestos para com Deus: Pretendemos que ele não possa nem deva pecar."</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">"A propensão a aviltar-se, a deixar derrubar, desfrutar e carregar-se de mentiras, poderia ser o pudor de um Deus em meio aos homens."</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">" Uma coisa explicada deixa de interessar. -- O que queria dizer o Deus que sugeriu: "Conhece a ti mesmo"? Talvez quisesse disser: "Deixa de interessar-te por ti mesmo! Torna-te objetivo"! -- Sócrates? e o "Homem Científico"? "</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">" É uma coisa terrível morrer de sede em meio ao mar. É realmente necessário que se ponha tanto sal na vossa verdade a ponto de torná-la incapaz de satisfazer a sede?"</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">- Além do bem e do mal ou Prelúdio de uma Filosofia do futuro de Friedrich Nietzsche. </span></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b><span style="font-size: x-large;">Sobre o sal do mar</span></b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: small;">Beber conhecimento é chegar a tal ponto que ultrapassa-lo requer guardar o sabor da água, mas não se morre mastigando sal, aprende-se a fracioná-lo na ponta da língua, enquanto em torno, dissolve-se nas nuvens seu metal, assim é a busca, a vontade, e o sentimento oriundo animal, instinto da procura, habito de espíritos livres antes enclausurados por uma certa tortura, de não fazer e entender que o corpo também é livre, articulado, alado, e conduzido por si próprio, tendo como elemento propulsor o amor, construído dentro de cada um no ato cotidiano das boas e livres ações na vida, bons hábitos nas perc</span>epções de igualdade e tolerância, 'conhecendo a si mesmo", e tendo isso como máxima, adquirir seu próprio espaço em meio comum, com méritos de alicerces profundos.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Tenho em mente, que acima e abaixo dela, tudo é uma grande teia de sentimentos, que traduzem o abstrato, experiência única a cada ser vivente, e a cada meio presente, fazendo ponte em todos os tempos, dissolvendo alguns sincretismos, sem que isso perca o foco e a necessidade a que foi proposto tal final pensamento, entendo que também o absolutismo até hoje cria uma certa sensação de confiança que para alguns indivíduos é amplamente perigoso e limitante, daí os caos quando essa linha é quebrada, e todas as respostas viram perguntas, como então interligar alguns pontos cegos? O conhecimento é algo que atesta a grandiosidade quando nesses impasses, o silêncio e o respeito mutuo, soluciona, dentro.</div>
<div style="text-align: left;">
Pode parecer egoísta tal resultado, mas a cada tempo se colhe um determinado grão, que só as mãos que sentiram sua textura e finalidade sabem multiplicá-lo.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Que ordem no tom</div>
<div style="text-align: left;">
a cor desaba frente à tristeza</div>
<div style="text-align: left;">
antes a fineza do marrom</div>
<div style="text-align: left;">
ao som da realeza.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Caem na lágrima, suspiros</div>
<div style="text-align: left;">
relevos no ar moderado</div>
<div style="text-align: left;">
modernos papiros</div>
<div style="text-align: left;">
de mares navegados.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Ao Mestre essa espada</div>
<div style="text-align: left;">
o aço cortando rente a palavra</div>
<div style="text-align: left;">
sua cruz é força alada</div>
<div style="text-align: left;">
laço de água.</div>
<div style="text-align: left;">
- Iatamyra Rocha </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
Iatamyrahttp://www.blogger.com/profile/10092808613408926112noreply@blogger.com0Parnamirim - RN, Brasil-5.9115544999999994 -35.271316399999989-6.0379059999999996 -35.432677899999987 -5.7852029999999992 -35.109954899999991tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-57962614094617430322015-01-14T07:27:00.002-08:002015-01-14T09:14:44.981-08:00sobre a infância, o trabalho, o verão e a essência<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJypgYSqUOys-thvXSDzaewMiUKOHNSWwKLo-AURgLRiHSPuiN674gMIhP5WB3Kb6-bCGxOsxsU2jSmT1sy2qLQuGX_WvlV_4sYA8AxhTpNaf0gHLuFYh6LS0gegiSfL8FIEVFxp2MGzM/s1600/maos+dadas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJypgYSqUOys-thvXSDzaewMiUKOHNSWwKLo-AURgLRiHSPuiN674gMIhP5WB3Kb6-bCGxOsxsU2jSmT1sy2qLQuGX_WvlV_4sYA8AxhTpNaf0gHLuFYh6LS0gegiSfL8FIEVFxp2MGzM/s1600/maos+dadas.jpg" height="320" width="301" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
sul do brasil. verão na ilha maravilha. férias, trânsito
lento, caos. quarenta e duas praias. mística e mistura. sotaques de todo canto.
procura. sentido. sentimento. na beira da praia tudo e nada. gente de todo
tipo. falta espaço. sobra lixo. o vazio.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- moça, compra castanha?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- quanto é?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- um é quatro, três é dez.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- me vê um.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- leva três...</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- não dá, só tenho quatro.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- seu marido tem dez.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- não tem.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
...</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- quantos anos será que tem este menino?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- seis ou sete.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- tanta malícia. cadê a infância desta criança?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
...</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
o menino trabalha no sol. o
menino magrelo de sotaque nordestino. o olhar cheio de lacunas. perdido no
horizonte. corpo franzino e molhado. entre uma venda e outra ele brinca e quase
esquece a dor de não ter infância. não tem roupa de banho. de cueca mesmo ele
entra no mar. e trata de acalmar o tempo quando encontra a menina rechonchuda
que tem roupa de banho mas prefere ir à praia de calcinha. seis ou anos também.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- como é o teu nome?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- helena. e o teu?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- luiz fernando. olha aquela onda. vamos mergulhar.</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- vamos. me dá a mão.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(Bianca Velloso)</div>
Bianca Vellosohttp://www.blogger.com/profile/01019634349036776976noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-12457952787624959472015-01-13T17:44:00.000-08:002015-01-13T17:44:18.055-08:00Solo<br />
<div style="text-align: left;">
<b> </b><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Solo</span></b><br />
<b><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Cachorro morto estendido</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No chão da cozinha.</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Bicicleta roubada largada</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No chão da garagem.</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mãe abandonada confundida</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Choro espalhado<br /> No chão da sala.</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Primeiro chão do filho.<br /> Solo seco de sombra.</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Roupa suja pisada<br /> No chão do banheiro. </span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Irmã entre soluços<br /> Cortados à faca<br /> No chão do quarto.<br /> Medo partido cravado</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No chão embaixo da cama.</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Raiva recolhida rasgada<br /> No chão da garganta.</span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Desespero solto disperso<br /> No chão da guerra intestina.</span> <br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Filho da mãe desaparecido </span><br /> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sem chão pela porta da frente.<br /> Para sempre.</span><br /> </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lígia Sacras</span><b> </b></div>
Lígia Sacrashttp://www.blogger.com/profile/16377411758327283027noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-22935855616739055062015-01-04T10:05:00.003-08:002015-01-04T10:09:05.577-08:00<div style="font-family: Calibri; font-size: 11.0pt; margin: 0in;">
Pedra-Sabão</div>
<div style="font-family: Calibri; font-size: 11.0pt; margin: 0in;">
O áspero talco seca sob pés descalços</div>
<div style="font-family: Calibri; font-size: 11.0pt; margin: 0in;">
Odores vermelhos
atraem abutres, </div>
<div style="font-family: Calibri; font-size: 11.0pt; margin: 0in;">
Olhos famintos que
pousam em árvores frondosas.</div>
<div style="font-family: Calibri; font-size: 11.0pt; margin: 0in;">
O externo quebrado retalha o coração limado</div>
<div style="font-family: Calibri; font-size: 11.0pt; margin: 0in;">
Pulsação ante a
primeira queda.</div>
<div style="font-family: Calibri; font-size: 11.0pt; margin: 0in;">
Limbo das nuvens
cinzas ameaça e salva</div>
<div style="font-family: Calibri; font-size: 11.0pt; margin: 0in;">
Desaba sobre pés
delicados...</div>
<div style="font-family: Calibri; font-size: 11.0pt; margin: 0in;">
As sombras de
folhas amarelecidas evaporam</div>
<br />
<div style="font-family: Calibri; font-size: 11.0pt; margin: 0in;">
Pés rudes bailam
ardente(mente) num pátio de pedra-sabão.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMl-VqJ8gTdrszQXCi6TfafnUplJ8yr2So1YyGZpvL6jBVcBtWskgQGwTb3OWMa8p10d7zaKl__zjiG8T0NeNSzlMkfnehIr70YoyvsMDLC9yr1ccTLxlHnL_FYgm96EjnvxriKWmi2OA/s1600/escultura-em-pedra-sabao-mulher.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMl-VqJ8gTdrszQXCi6TfafnUplJ8yr2So1YyGZpvL6jBVcBtWskgQGwTb3OWMa8p10d7zaKl__zjiG8T0NeNSzlMkfnehIr70YoyvsMDLC9yr1ccTLxlHnL_FYgm96EjnvxriKWmi2OA/s1600/escultura-em-pedra-sabao-mulher.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div style="font-family: Calibri; font-size: 11.0pt; margin: 0in;">
Escultura em
pedra-sabão: Mulher (autoria desconhecida). Artesanato popular em Minas Gerais.</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-84476766986037941432015-01-01T08:42:00.000-08:002015-01-01T08:42:06.213-08:00Novos mares<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQrKJ0gP92GQZmIYv4WWDyNb9ciemgWRz65-55Sb8wTNw6Oq0Q3HezwN9Yku5r4B2Z6-hiH3xdX4hvw0758d0BHfjRkJVQ72bS1Lme06St622VRXfICmF-M9oKfFaKdnavGRScxR6EGBs/s1600/3555_500_detalhe.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQrKJ0gP92GQZmIYv4WWDyNb9ciemgWRz65-55Sb8wTNw6Oq0Q3HezwN9Yku5r4B2Z6-hiH3xdX4hvw0758d0BHfjRkJVQ72bS1Lme06St622VRXfICmF-M9oKfFaKdnavGRScxR6EGBs/s1600/3555_500_detalhe.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Dorian_Gray_Caldas">Painel de Dorian Gray Caldas na Praça das Mães - Natal - RN - Brasil</a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Olho a porta próxima</div>
<div style="text-align: left;">
abri a saída continua opção</div>
<div style="text-align: left;">
silêncio adquirido no grito</div>
<div style="text-align: left;">
simplória vocação.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Até onde ouço a concha</div>
<div style="text-align: left;">
perco meu labirinto tinto</div>
<div style="text-align: left;">
tocha acesa não vê trevas</div>
<div style="text-align: left;">
Minerva é tudo que sinto.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Ô Deus porque escapa</div>
<div style="text-align: left;">
o fio transpassa muito sangue</div>
<div style="text-align: left;">
tenho espelho e ele é ré</div>
<div style="text-align: left;">
inglório exangue.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
O barro alça voo</div>
<div style="text-align: left;">
sem asas ou calmaria</div>
<div style="text-align: left;">
pausas no compasso seco</div>
<div style="text-align: left;">
entretanto cantam bela poesia.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Entender o plano poeta</div>
<div style="text-align: left;">
é ser linguagem atemporal</div>
<div style="text-align: left;">
beber a sede desse mar</div>
<div style="text-align: left;">
e deixar o vento levar o sal.</div>
<div style="text-align: left;">
- Iatamyra Rocha </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
Iatamyrahttp://www.blogger.com/profile/10092808613408926112noreply@blogger.com0Parnamirim - RN, Brasil-5.9115544999999994 -35.271316399999989-5.9115544999999994 -35.271316399999989 -5.9115544999999994 -35.271316399999989tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-57020135686071893142014-12-28T08:39:00.002-08:002014-12-28T08:43:39.587-08:00ah se não temesse essa atrocidades cometidas por loucos fanáticos e retrógados enquanto por a quidamos risadas de programas xulos na tv comemos nossas ceias natalinas<br />
povos culturas ideologias são destroçados como formiguinhas<br />
ahhh se eu não temesse a mim mesma<br />
ahh se eu não temesse o mundo..santa maria rogai por nós<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi58XvIZA1qdEWy1W4Z-8kDB4_sPQuDgYgcOZMOJNR55u-gE2M3pfT1sGwGbBJp-3N8E1KzKQ-rWWzDLaFOKAwjBfPmUpMDAZkdrS0iRZKSdGn3p8nhUhf-9VYh9p-7xI5Z2ILsRtVfLKg/s1600/,064.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi58XvIZA1qdEWy1W4Z-8kDB4_sPQuDgYgcOZMOJNR55u-gE2M3pfT1sGwGbBJp-3N8E1KzKQ-rWWzDLaFOKAwjBfPmUpMDAZkdrS0iRZKSdGn3p8nhUhf-9VYh9p-7xI5Z2ILsRtVfLKg/s1600/,064.jpg" height="206" width="320" /></a></div>
nósconversasvisuaishttp://www.blogger.com/profile/10405401189374992277noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-56178912136757100562014-12-25T04:42:00.004-08:002014-12-25T04:42:56.342-08:00Sobre a religião e o riso<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjFwizwQSO-0msy2Sif3q1hGRDUduYH5YCqtxRqApbGYtrx9gwxLMd8eYOtMwQdb3VzpBwBteZRDc1kn9PkQ2LHFznIxjd6CUhCJMCOUnVIfCwqyX-w-i7_UKxHfWhu-5Fpi62g4fnGUk/s1600/eli.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjFwizwQSO-0msy2Sif3q1hGRDUduYH5YCqtxRqApbGYtrx9gwxLMd8eYOtMwQdb3VzpBwBteZRDc1kn9PkQ2LHFznIxjd6CUhCJMCOUnVIfCwqyX-w-i7_UKxHfWhu-5Fpi62g4fnGUk/s1600/eli.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><b>Tela da artista plástica Eli Heil</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<i>"Muitas doenças da alma decorrem do fato de que nos levamos a sério. Os demôios são sérios e graves. Deus é leve e ri. 'O riso é o início da oração' (R. Niebuhr)."</i> - Rubem Alves</blockquote>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Houve um tempo em que eu não ria, tinha desaprendido, andava triste, cabisbaixa, não acreditava na beleza... Cheguei mesmo a pensar que o melhor era deixar de ser... Apesar de estar de mal com a vida, nunca deixei de amar as pessoas: a família e os amigos foram fundamentais neste processo de luta contra a depressão. Quando já estava levantando do torpor e reaprendendo o riso, ganhei, de uma amiga, um rosário trazido lá da terra de Madre Paulina. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Não acredito nas religiões industrializadas e muito menos nas igrejas. Gosto de sonhar meu próprio Deus, inventar minha religião e meus rituais. Tenho minha maneira de conectar-me à energia divina: um banho de mar, uma caminhada... Fechar os olhos, sentir as batidas do coração, tirar os pés do chão, visualizar o universo, chegar até uma estrela, imaginar que a luz retorna a quem precisa... Existem alguns estudos sobre a etimologia da palavra religião, um deles diz que significa religação, algo como religar-se à própria essência, ao que é sagrado e divino.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Apesar de não acreditar nas instituições religiosas, não duvido da fé, ainda mais quando nos chega com gestos de amor... Respeito e admiro qualquer tipo de crença. A fé nos ajuda a persistir! Acredito que a energia do amor é capaz de transformar tudo! O poder curativo do rosário vem muito mais do amor que recebi da amiga do que objeto ou da bênção de alguém que nem sabe que existo! Guardei o presente na caixinha do carinho.<br />
<br />
Tempos depois, com a alma curada, sabendo rir novamente, tornei-me mãe: Helena chegou na minha vida, cheia de luz e alegria! Mais uma maneira de religação com o divino! Nunca ensinei religião à minha filha. A energia divina é presente e intensa nas crianças! As crianças não necessitam da gravidade da palavra! As crianças são a própria essência sagrada!<br />
<br />
Quando Helena estava com dois anos, mais ou menos, abriu a caixinha do carinho e encontrou o rosário:<br />
<br />
- Mãe, o que é isso?<br />
<br />
- É um rosário, meu amor!<br />
<br />
- E para que serve?<br />
<br />
- Para rezar! - respondi sem me dar conta de que ela não sabia o significado da palavra "reza".<br />
<br />
Colocou o rosário em volta da boca e deu uma gargalhada.<br />
<br />
- Olha, mãe, eu "risei"!<br />
<br />
Caí na gargalhada também! Com todo respeito às diferentes crenças religiosas, mas o Deus dos meus sonhos dá muito mais valor às risadas do que às rezas decoradas!<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
- Bianca Velloso -<br />
<div>
<br /></div>
</div>
</div>
Bianca Vellosohttp://www.blogger.com/profile/01019634349036776976noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-44098318068263365932014-12-24T10:39:00.000-08:002014-12-24T10:39:32.532-08:00RECANTO DE NATAL<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"> </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiD4aaZMQCEBHm6UC5owK2N4FmSq595VT-vl0zlpks75WtxDQC3utrPE51BdejE5-B7rhfeH77UGoHktC4dicSGlgm0ldk9ZsNpr7RZ0cIolUaOrh3NHNZAsXjK_RxVQc6HH0avSofDHLo/s1600/DSC_0074.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiD4aaZMQCEBHm6UC5owK2N4FmSq595VT-vl0zlpks75WtxDQC3utrPE51BdejE5-B7rhfeH77UGoHktC4dicSGlgm0ldk9ZsNpr7RZ0cIolUaOrh3NHNZAsXjK_RxVQc6HH0avSofDHLo/s1600/DSC_0074.JPG" height="320" width="179" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Os habitantes da cidade de Velnomound,
Norte de lugar nenhum, têm uma forma muito particular de comemorar o
Natal. Todos os anos, no dia 1 de Dezembro, o Prefeito Feldeman Shortan
reúne os representantes da pequena população de 8.000 habitantes para
uma curiosa Assembleia seguida de uma importante votação. Dividida em
quatro Vilas, com um representante para cada uma, a população local
espera ansiosa o resultado do encontro anual.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Composta por um
secretário, uma escrevente, um Presidente e um jornalista encarregado de
participar o resultado do encontro ao resto dos moradores, a reunião
começa com a chamada nominal de cada representante de Vila. Este ano
estiveram presentes: Salma Vicontes, da Vila Sobby, Edgar Mistiganny, da
Vila Dinthon, Mark Victório, da Vila Bell Canto e Endora Neuman, da
Vila Evelyn Weve.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Depois de devidamente sentados, cada
representante apresenta a indicação de um nome, recolhido entre a
população de sua respectiva Vila e explana sobre os motivos da escolha
de tal candidato. Então, dá-se a votação mais curiosa de que já tive
notícia, em comemoração ao nascimento do senhor Jesus Cristo os
participantes elegem o habitante que mais tenha sido afectado pelos
reveses do destino durante o ano e passam e arcar com todas as despesas
de sua Festa Natalícia. O benefício entende-se à família e pode ser
prolongado até ao meio do ano vindouro, se por acaso o eleito se
encontrar acamado ou impossibilitado de trabalhar. Como o molde
escolhido para a comemoração de Natal já está em seu quinquagésimo
quarto ano, não existem muitos habitantes em condições inferiores, o que
demonstra o sucesso da ideia que vai para além das comemorações de
fim-de-ano e contamina a todos com a necessidade de estender a
generosidade ao próximo, por conta própria e sem necessitar de eleições.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">É muito comum que os vizinhos se ajudem e compartilhem os seus bens uns
com os outros, criando assim um moto contínuo de vigília pelo bem-estar
alheio que já faz parte da cultura do lugar. Embora a cidade não seja
muito rica e viva quase que exclusivamente da produção de leite e seus
derivados, os habitantes se sentem afortunados em receber ajuda e
ajudar, ficando muito felizes com suas vidas.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">No meio da Praça
Central existe o “Monumento ao Habitante Escolhido”, uma estátua feita
em bronze, com um metro e meio de diâmetro e um metro setenta de altura,
que retrata oito pares de mãos entrelaçadas formando uma roda. A obra
foi doada por um famoso escultor que no Natal de 1976 sofreu um grave
acidente na estrada que passa na entrada da cidade e foi imediatamente
eleito o “beneficiário extra” daquele período, junto com o Senhor
Froudin Portemen, que havia sido escolhido por ter perdido um filho em
meados do ano e nunca mais ter-se sentido feliz. O artista ficou tão
grato e encantado que doou à cidade a obra e todos os anos ainda passa o
Natal com a família a fazer o mesmo que aprendeu no inesquecível lugar.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Este ano o “Habitante Escolhido” foi a pequena Magi Carp, da Vila
Dinthon, uma menina de 11 anos que acabou de descobrir-se com leucemia e
precisa de todo o apoio e muitas belas bonecas para alegrar a sua vida.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Os preparativos da festa começam no dia 10 de Dezembro e vão culminar
na ceia comunitária no dia 24 de Dezembro, na praça central, com o
Habitante Escolhido, recebido como um Rei, sendo o centro das atenções e
das homenagens. Já soube que as mulheres da cidade prepararam 14 lindas
bonecas, um vestido de baile e já fizeram a lista de presença para se
revezarem nos mimos e cuidados no dia-a-dia da menina durante o resto do
ano.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Duas coisas porém são indispensáveis que eu diga:<br /> Curiosamente a população de Velnomound não é católica;<br /> Infelizmente, Velnomound não existe.</span></div>
Eleonora Marino Duartehttp://www.blogger.com/profile/06226381690324290419noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-531227223202384972014-12-24T08:25:00.003-08:002014-12-24T15:26:46.162-08:00Os vãos<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sou uma pessoa boa</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">varro o chão</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">e deixo o cloro agir</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">na porcelana branca</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">o importante não é ser herói</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">fazer um bom negócio</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">tirar da terra o sustento de dez bocas</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">tirar de dez bocas o sustento de uma terra</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">o importante é deixar a porcelana branca</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">sem mácula</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">núbil</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">para que possam ver que está limpa</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">e tenham prazer em cuspir ali,</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">em vomitar naquele branco absoluto,</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">em defecar como quem sonha cataclismos</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">a paz entre os homens</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">a imortalidade da alma</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">a aniquilação do Aedes egípcio</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br />Sou uma pessoa boa</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">e levo tudo isso em consideração</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">quando tiro as luvas </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">e deixo o cloro agir</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">na porcelana branca</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">desde criança tinha essa sensação</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">uma fatalidade genética</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">um dom por escrito</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">ser uma pessoa boa</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">o Criador atochou toda a bondade do mundo</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">no meu fardo e tocou o cavalo comigo para longe</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">eu não preciso ser feliz</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">não preciso de muito dinheiro</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">a pessoa boa ama tudo que a cerca</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">os passarinhos</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">os gestos pequenos </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">o abrir uma caixa de fósforos</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">o relojoeiro das avenidas</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">o trem na plataforma</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">o intervalo da timidez</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">os injustiçados</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br />Hoje seria mais um dia para ser uma pessoa boa</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">entanto acordei de um sonho ruim </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">numa cidade absurda</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">onde faço toda espécie de maldades </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">sem grafia</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">sem regras</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">sem lei</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">e sinto-me mal</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">uma angústia me escorre dos poros</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">como ouro falso</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">eu não devo ter limpado direito</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">a frincha das portas</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">uma pessoa boa precisa lembrar</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">de todos os vãos</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">para que o sono não lhe faça mal</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">uma pessoa boa não usa luvas</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">toca a porcelana branca só com a ponta dos dedos.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-30682476462493216402014-11-26T04:32:00.001-08:002014-12-24T11:42:09.447-08:00Dos Olhos Que Puderam Pensar a Beleza<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihMTFl_I4rHLlWUDrLyJiBTnsd6BpVTIOHBIGJ8lJR1x2wC0i8dKaPE3y4yXEVNctUnaeVcZzCL0ENynWQmt0q05qxzQDw9UbMjsFcdfairTZVdPQw-P3Gud9AFS8BjNadKTvWbJhT9DzK/s1600/Anton-Yankova-5_zpsa4a80785.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihMTFl_I4rHLlWUDrLyJiBTnsd6BpVTIOHBIGJ8lJR1x2wC0i8dKaPE3y4yXEVNctUnaeVcZzCL0ENynWQmt0q05qxzQDw9UbMjsFcdfairTZVdPQw-P3Gud9AFS8BjNadKTvWbJhT9DzK/s1600/Anton-Yankova-5_zpsa4a80785.jpg" height="266" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Anton Jancovoy</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Quando meninos pensam em deuses, quando contemplam seu
brilho, se faz presente neles a razão porque resplandecem, e a base e o sentido
a partir dos quais chegaram a ser o que são, deuses. E tanto pensam nesses
sentidos e brilhos, e tanto contemplam as inscrições e marcas desses
corpos-de-luz, resplandecentes..., e tanto se acercam do gozo divino, que se
livram do ofuscamento e do medo. E em decorrência do seu zelo e dos seus
esforços, o brilho (de deuses) que (antes) era afastado, se revela
estreitamente unido aos olhos desses que puderam pensar a beleza.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Marcelo Novaes, Cidade de Atys, Capítulo 156. Texto escrito no
primeiro semestre de 1986.</span></div>
Marcelo Novaeshttp://www.blogger.com/profile/11209737711648527795noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7869932243908086985.post-28681757545514760192014-09-27T18:10:00.003-07:002015-11-15T10:37:12.458-08:00Ancestres<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqDQvhyM51V7SAPnqfC4m6cnU_hkgKAULtTsGRRr1h_H6cC3M8ynIRs8bpyUkSU26EAUB3fhlodC3N1MXL05EtEUnAS88QmyFNFdYDrpeBKr4QrQ70Dmx-KOe9Z2CzxleMgpxmTvCs9_Vr/s1600/sigrid_holmwood_lye.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqDQvhyM51V7SAPnqfC4m6cnU_hkgKAULtTsGRRr1h_H6cC3M8ynIRs8bpyUkSU26EAUB3fhlodC3N1MXL05EtEUnAS88QmyFNFdYDrpeBKr4QrQ70Dmx-KOe9Z2CzxleMgpxmTvCs9_Vr/s1600/sigrid_holmwood_lye.jpg" width="540" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sigrid Holmwood (1978- )</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Na postagem “Fotos Rasgadas”, falei de quem tentasse apagar
sua inscrição na família e na infância, por se ver fora de ambas: não-inscrito,
ali-e-então, no tempo-contexto, pela insuficiência do olhar dos outros, sobretudo
daqueles que deveriam ser os mais próximos. Neste texto, irei fazer o reverso
disso, mostrando como o sujeito pode se reencontrar neste lugar perdido, com as
fotos que restaram: as fotos de seus ancestrais.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Em muitas religiões, o culto aos ancestrais [e eu diria
melhor: a oração pelos ancestrais] o cupa um lugar de destaque. Isso inclui
China, sudeste asiático, Índia, China, Japão, populações autóctones de vários
perfis, da Amazônia à África. Até os pentecostais de hoje, neopentecostais e
Renovação Carismática Católica concebem que se faça a Árvores Genealógicas das
famílias de seus fiéis para a assim-chamada Cura e Libertação. Shintoísmo,
Budismo Popular [não falo do Budismo Escritural, mas tal como aplicado nas
vidas das populações concretas, seja no caso do Budismo Theravada ou Mahayana
em suas diferentes versões: Jodo Shu, Jodo Shinshu, Tendai, Shingon, Soto Zen, Tibetano].
Aliás, diz-se que, no Japão, o que sobra de Budismo é mais cerimonial, e
referente a esses antepassados. Quem vai a Tóquio procurando o Budismo acaba
dormindo num hotel-bolha, e descobre que deveria ter ido a Kyoto... No Espiritismo Kardecista, Umbanda e Candomblé,
o culto aos antepassados também tem o
seu lugar. Por que tamanha preocupação com os mortos? Para além [ou aquém] da
condição que se possa atribuir a cada um deles, do Orum aos Umbrais, passando
por Círculos ou Degraus do Inferno e Purgatório, a razão é simples: porque a
existência deles nos inscrevem na história de nossas famílias e comunidade. E
eu não falo de brasões, de etimologias de sobrenomes, nem de status conferido
por sobrenomes quatrocentões, ainda que isso seja o lado mais “emblemático” ou “icônico-pueril”
da questão toda. Os “bem-nascidos”, etc, são expressões fúteis de um mundo tolo
e dos que preservam essa “sobre-inscrição” nas suas pequenas narrativas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mas voltemos ao que importa. O sujeito, em qualquer idade,
que não tem mais suas fotos de infância, reencontra o pai em suas fotos de
casamento. Talvez, o pai ali seja vigoroso e exiba os traços firmes ou rudes
que ele tanto temeu. Ou pode exibir uma afeição ou sensibilidade que ele
acharia “peculiar” e descontextualizada de sua memória na relação com ele. Há
aquelas velhas fotos de avós e tios, em postura tensa/congelada, características
dos estúdios de fotografia da época e dos fotógrafos lambe-lambe. Há toda uma
hierarquia [ouso dizer: quase uma iconografia] no lugar que cada um ocupa ali,
assim como ocupara nas mesas de refeição. São as Santas e Profanas Ceias de
cada Lar que podem ser, em parte, reconstituídas. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
E, nesse sobrevoo iconográfico [que deve ser mergulho afetivo
e de exploração dos vínculos territoriais e modos de inserção do grupo e de
cada um] ,percebe-se, por exemplo, aqueles quatro irmãos solteiros, tios
remotos, que moraram juntos, até que sobrou um só. E se descobre desde quando
os irmãos solteiros viveram em seus guetos próprios, até morrerem isolados. Ou,
se percebe, o quanto se falavam, ou não, os primos, ou se perdiam de si aos
trinta, quarenta, ou mais cedo. Muita coisa se deslinda, quase até virar poesia
funda, nostálgica, mas nunca finda. Sempre viva. Padrões familiares são mais-que-sugeridos,
“maldições familiares” [ou padrões repetitivos e destrutivos] são flagradas[os],
e o sujeito se vê “malvisto”, malquisto ou “de lado” como seu tio-avô, trisavô
bisonho ou bizantino. Ora, a vida sempre a si se recorre, mesmo em seus amplos
fractais: tudo cabe no caleidoscópio. O que se chama de Arquétipo também inclui
esses padrões, muito para além do Édipo. E o sujeito então descobre paisagens
internas, externas, recorrentemente humanas, e percebe que sua questão [talvez
ainda informulada] é a variação de alguma questão já proposta, alhures e então.
A singularização de algo que “sempre esteve, nunca estando exatamente assim”. O
grande insight de Jung em suas amplificações quase-infinitas e fastidiosas foi,
talvez, mostrar que o humano sempre se articula nesses eixos de construção
invisíveis que o constituem, bem como à natureza. Isso é Goethe psicologizado.
Isso é também Strindberg em seu surto psicótico em 1896, narrado em sua “autobiografia
da loucura”: “Inferno”. E o que pode ser imaginado, concebido ou delirado
existe em algum lócus específico, mesmo que imaginal [e isso também é
arquetípico], como já o sabia William Blake, não com essas exatas palavras,
porque a vida segue, mesmo dando voltas. Mas são espirais, e não a tal Uroboros
dos tratados alquímicos. Felizmente para nós.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
E o tal sujeito descobre então, no olhar do avô, o canto do
sorriso de sua mãe.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Marcelo Novaes</div>
Marcelo Novaeshttp://www.blogger.com/profile/11209737711648527795noreply@blogger.com2